Notes
La copie des archives Valen a été communiquée à Madagascar en trois tomes sous le titre de Tantara Malagasy. Il en sera donné la cote des archives de la Norwegian Missionary Society (nms Arkiv).
Voir sur ce point les articles de S. Blanchy et N. K. Høimyr dans ce même volume. Je me fonde ici sur des textes figurant dans les archives Valen.
En particulier les traditions utilisées par le père Dubois dans la Monographie des Betsileo (1938), et celles collectées en Imerina par le père Callet, Tantara ny andriana (1908).
Le Vakinankaratra était alors un des six districts de l’Imerina (région des Hautes Terres centrales, dans laquelle se trouvait la capitale du « royaume de Madagascar », Antananarivo).
Raison-Jourde, 1993 : 295-296.
Raherisoanjato, 1984 : 122. Cependant, le Lalangina se prolonge au nord du Matsiatra.
A. Valen était, lui aussi, retourné quelques années en Norvège entre 1885 et 1889.
Rapports annuels de L. Vig au conseil de direction de la mission norvégienne à Stavanger. La traduction utilisée dans ce travail est de A. Vig-Berget.
Les textes de Fr. Callet (1908) fournissent en différents endroits des indices permettant de déterminer le lieu des collectes et le profil des informateurs. Delivré (1974) a ainsi reconstruit l’itinéraire suivi par Fr. Callet. Pour les archives Valen, voir S. Blanchy dans ce volume.
Lors de l’élaboration par les missionnaires de la lms d’un dictionnaire anglais-malgache, le domaine religieux, ainsi que celui concernant la psychologie et la morale, et les opérations intellectuelles ont été privilégiés (Raison-Jourde, 1977 : 648). C’est le cas également des archives des missionnaires norvégiens.
Voir la liste des ouvrages de L. Vig à la fin de l’article de S. Blanchy.
Dubois, op. cit.
Un de ces auteurs est Joseph Ralambo (Histoire du pays d’Isandra), dont le père a été un officier du royaume d’Isandra. Lui-même a vécu certains des événements qu’il relate.
Voir Délivré, op. cit.
Dubois, op. cit. : 553-585 ; Callet, op. cit., i : 303-310 et 321-324.
Ny tantara ny Ilalangina, Tome I-legg 12.
Ny tantara ny Betsileo Ivohibato, Tome I-legg 13.
Tantarany Betsileo, Isandra, Tome III-legg 14.
Tantaran’ny Betsileo, Tome III-legg 15, qui est la suite chronologique du Tantara ny Ilalangina, à partir de la soumission des souverains du Lalangina à l’Imerina d’Andrianampoinimerina.
Deux textes, au moins, semblent avoir été transcrits par une même personne (Tantarany Betsileo, Isandra ; Tantaran’ny Betsileo).
Ce que dit également Ranjavola, un des informateurs de Dubois (op. cit. : 115-116).
Avec des différences cependant, au niveau de l’orthographe.
Ce qui confirme encore que ce qui est considéré comme le Betsileo est ce qui se trouve au Sud du Matsiatra.
« Ary Ramanely kosa dia nomeny any Imenabe ka dia tezitra hono izy, satria nomena ny lavitra ka dia nanao hoe “ataoko ady tsy vita ny antsika satria izaho no omena ny lavitra” ka dia izany no nahatonga ampitenena raha misy adi-tsy mety ho vita hoe: manao andin-Jafimanely » (Tantara ny Betsileo, Isandra, p. 2).
« Ramanely dia nomeny any Menabe. Ary tezitra izy ka nanao hoe Ataoko Ady tsivita niatsika satria aho ny lavitra ary raha misy Ady tsivita Atao hoe manao Adijafimanely » (Ny tantara ny Ilalangina, p. 1).
« Tsy hadino nay Ivohibato » (p. 8) : « Nous, de l’Ivohibato, nous n’oublierons pas ». Ivohibato n’est qu’une des régions de l’Arindrano, les autres ne sont pas mentionnées.
Tantara Betsileo nataon’Drasoja, Tome III-legg 21.
Ny tantara ny Ilalangina, Tome I-legg 12. Si l’on en croit l’inscription cependant, le texte en parler merina a été traduit en parler betsileo. À qui ces textes étaient-ils destinés ? Dans un des textes (Tantarany Betsileo, Isandra, Tome III-legg 14), il a été demandé aux auteurs (et à un autre transcripteur) de donner une traduction en merina de certains mots betsileo réservés aux princes. Était-ce à la demande des missionnaires qui avaient surtout appris le parler merina ?
« Tantara Betsileo Nataon-dRasoja. Fianarantsoa, le 15 Adijady 1881 » (p. 1) : « Histoire betsileo faite par Rasoja. Fianarantsoa, le 15 Adijady 1881 », date remplacée par « 14 Adizaoza 1881 ».
« Fianantso 20 Adijady 1881. Raobela Rasoja no nanao izao tantara izao ka nadikany ho fiten’ny Betsileo » (p. 18) : « Fianantso [probablement une erreur d’écriture pour Fianarantsoa], le 20 adijady. La présente histoire est de Raobela Rasoja et il l’a traduite dans le parler des Betsileo ».
Le 20 adijady est postérieur de 7 mois au 14 adizaoza. Le texte a-t-il d’abord été écrit le 14 adizaoza, puis traduit par Rasoja (qui peut avoir également écrit la première version en merina), pour être remis le 15 adijady, puis « validé » quelques jours plus tard, le 20 adijady ?
Ny fomba fanao raha manoza lela na hanao tsiodrano zaza nariana ka haverina ho zanaka indray : Tome II-legg 10, p. 278-293 : « Raha aminay Vakinankaratra » : « pour nous [du] Vakinankaratra » (p. 24)
C’est-à-dire avant la conquête des années 1820.
Ny fomban’ny Betsileo ary ny fanaon’ny koa, Tome III-legg 16.
Ny lalàm-panjakana fony mbola nahaleo tena ny Betsileo, Tome III-legg 19.
« L’égalité devant la loi implique que les nobles soient traités comme des gens ordinaires, ce qui provoque du mécontentement parmi les Andriana », nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 136, legg 15.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 133, legg 7.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 134, legg 3.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 136, legg 8.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 136, legg 15.
Notamment nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 134, legg 3.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 136, legg 15.
Ibid.
nms Arkiv, Gen.Sekr. Boks 135B, legg 15.
Ibid. Les maîtres sont, d’une certaine façon, obligés de subvenir aux besoins de leurs esclaves, et dans certains cas, ceux-ci ne sont pas obligés de travailler pour leurs maîtres.
Dubois, op. cit : 554.
Chefs de petits territoires : Dubois, op. cit. : 555.
Terme qui recouvre tous les domaines (politique, religieux…) de la société, fondement de la pensée malgache (Delivré, op. cit. : 140), défini par Webber (1853) comme « la vertu intrinsèque ou surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace dans son genre ».
Rainihifina, op. cit., I, : p. 96.
Quelques mois après sa mort, le souverain se réincarne en fañany. L’apparition de celui-ci aux alentours de la cité royale donne lieu à un rituel particulier au cours duquel un zébu est immolé, mais ce n’est pas le cas pour la réincarnation dans les crocodiles (Razafintsalama, 1983 : 203). Ceci reflète non seulement une différence de statut, mais également une différence de nature entre ces groupes. Les morts qui appartiennent aux groupes supérieurs subissent une transformation rituelle et deviennent des ancêtres divinisés, dispensateurs de hasina.
Notamment par ces phrases, p. 1 : « Izay no sehoany ny Andriana teto Ilalangina » (« Voici les débuts des andriana ici au Lalangina ») et, plus loin, p. 2, à propos du premier roi du Lalangina, « hova tsy mba tia ady moa Rafianarana » (« Rafianarana a été un hova qui n’aimait pas les guerres »), dans Ny tantara ny Ilalangina, Tome I-legg 12. On lit également « Andriana be vahoaka tokoa moa io hova io » (« ce hova a été un andriana qui avait beaucoup de sujets »). Ny tantara ny Betsileo Ivohibato, Tome I-legg 13, p. 19. Les traditions récemment collectées par Rainihifina (op. cit.), montrent l’influence de Callet sur les informateurs qui ont voulu décrire l’ancienne société betsileo à l’image de celle de l’Imerina. Tendance déjà perceptible chez les anciens hova : dans une lettre adressée au premier ministre à Antananarivo, le hova de l’Isandra avait signé « Rajaokarivony, zanak’Andriana », alors que la seule Andriana était la reine d’Imerina.
Voir note 41.
Ny fomban’ny Betsileo…, p. 17.
Ibid. : 6.
Ibid. : 10.
Leur nom est d’ailleurs significatif puisqu’il est composé de deux mots : andevo et hova.
Dubois, op. cit. : 576.
Ny fomban’ny Betsileo…, p. 7.
Ibid. : 18.
Rainihifina, op. cit., I : p. 101 ; II : p. 96.
Ny tantara ny Ilalangina, Tome I-legg 12, p. 9-10.
Ibid. : 11-12.
Ny lalàm-panjakana fony mbola nahaleo tena ny Betsileo, p. 43 et sq.
Mifotitra : être placé dans un sens opposé à celui qu’il faudrait avoir, être interverti. Mais également, avoir des rapports incestueux (Abinal et Malzac, 1993).
Ny lalàm-panjakana…, p. 46.
Rainihifina, op. cit., ii : p. 49.
Ibid. : 145.
Les deux termes sont utilisés indifféremment.
Tel prince aurait été déchu de ses droits sur le trône pour avoir préféré jouer au jeu du fanorona plutôt que d’accourir à l’appel du roi, son père (Callet, 1908, i : 141-142).
Ceci peut être rapproché du cas du devin mpisikidy dont le pagne ne doit pas toucher la terre, noté dans une archive du Fonds Valen.
Masina : adjectif de hasina.
De même que les traditions particulières, notamment des anciens groupes andriana. Les traditions collectées par Fr. Callet attribuent la création des institutions merina aux rois qui ont contribué à l’unification du royaume, comme les stratifications sociales ou la circoncision.
Ny lalàm-panjakana…, p. 35 et sq. Un homme libre pouvait également quitter le territoire d’un hova (Rainihifina, op. cit., ii : 100) ou l’autorité d’un andevohova (ibid. : 105) pour le territoire ou l’autorité d’un autre hova ou andevohova.
Le souverain d’Imerina pouvait acheter des esclaves qui quittaient alors le statut d’esclaves de particuliers. Ils faisaient partie des hommes libres (catégorie des mainty) mais n’avaient pas la possibilité de quitter le service du souverain (Razafindralambo, 2003 : 50). Ils n’étaient pas des esclaves puisque le souverain ne pouvait en posséder (Domenichini-Ramiaramanana et Domenichini, 1980 : 92).
Callet, op. cit., ii : 537.
Ny fomba fanao raha manoza lela, op. cit. : 278-279.
Ibid. : 278 et sq.
Ibid. : 284.
Callet, op. cit, i : 322.
Il n’est pas spécifié à quelle catégorie sociale elles devaient appartenir.
Fifohazan’ny sikidy, Tome I-Legg 5, p. 13 et sq.
Ny fomba fanao raha manoza lela.
Naepels, 2006.
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