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Les reconstructions de la vie de Jésus-Christ en aire maya. Deux parcours miraculeux chez les Tzeltal et les Yucatèques

Antonia Colazo-Simon, Stéphanie Geslin, Éric Reyes et Olivier Le Guen

Plan

Texte intégral

Les histoires mayas de Jésus-Christ

Les recueils de tradition orale maya enregistrent au fil des terrains l’occurrence de l’histoire de Jésus-Christ dans plusieurs ethnies mayas, à différents moments du xxe siècle, et sous des formes stylistiques distinctes. L’aspect le plus frappant de ces versions est la pluralité des noms concurrents que porte Jésus-Christ selon le lieu de recueil : si Jesukristo est employé chez les Yucatèques, les Tzeltal, les Tzotzil, les K’iche’, les Mam ou encore les Q’eqchi’, c’est plus fréquemment que l’on trouve Hahal Dyòos, Dyòos, Yùum ou Ki’ichkelem Yùum en yucatèque, Jch’ul tatik, Kahk’al, Manuel, Manujel, Kajowal en tzeltal, Kajvaltik (à Zinacantán) ou Htotik (à San Juan Chamula) en tzotzil et Hach Ak Yum en lacandon1. Dans les versions en espagnol et en anglais témoignant de discours mayas sur Jésus-Christ, les dénominations « Notre Père Dieu », « notre Saint Père du Paradis », ou « notre Saint Père » élargissent encore l’éventail de noms.

L’habitude d’attribuer des noms multiples à Jésus-Christ résume une aptitude maya à réadapter et reconstruire un apport culturel extérieur. Cette tradition de reconstruction ethnique des discours étrangers utilise ici le support du récit évangélique de Jésus-Christ. De récit à récit, il apparaît que chaque ethnie a conservé et reformulé des éléments bibliques différenciés débouchant sur ce que Martel (1984) dénomme « une version indigène de la doctrine catholique », même si toutes ont adopté une trame narrative proche : dans chaque histoire, Jésus-Christ est le protagoniste d’une marche ponctuée de créations.

La présentation de deux histoires mayas de Jésus-Christ qui sera faite ici invite à poursuivre la réflexion sur cette tradition d’adaptation culturelle par incorporation, en se concentrant sur la dynamique narrative du parcours miraculeux. La première histoire, originaire des Hautes Terres, a été enregistrée par Aurore Monod Becquelin lors d’une enquête sur la tradition orale, à Sivacá, dans la zone tzeltal du Chiapas en 1973. Elle s’intitule Ch’ul Tatik, « Notre Père sacré ». La seconde, recueillie en 2003 par Olivier Le Guen, provient de x-Kopchen, un village macehual2 du Quintana Roo, il s’agit de L’histoire de Dyòos.

En regard de la vie évangélique de Jésus-Christ, les deux discours que nous analyserons (Tzel 2, Yuc 5), de même que la plupart des autres récits mayas concernant Jésus-Christ3, présentent des cohérences étonnantes. Bien qu’ils retracent tous un parcours miraculeux, ce dernier ne renvoie pas toujours au parcours de prêcheur et de martyr effectué par l’envoyé du dieu chrétien sur terre, tel qu’il est écrit dans les Évangiles. Face à ce décalage, notre intuition est que, derrière une cohérence régionale globale quant à la présentation de l’axe de vie de Jésus-Christ, ces histoires connaissent une diversification locale, interethnique de leurs trames narratives, révélant une compréhension originale de la doctrine catholique.

Des vies de Jésus-Christ en aire maya : références bibliographiques (cf. Annexe 2)

langues  

source   

titre dans le
recueil
  

abréviation   

tzeltal

Slocum, 1965 :
37-45
Monod Becquelin,
infra [1973]

The Legend of San
Manuel
  
Ch’ul Tatik   

Tzel 1   

Tzel 2   

tzotzil

Laughlin, 1977 :
334-335

Laughlin, 1977 :
384-386

Laughlin, 1977 :
26-27

When Our Lord Was
Chased
(texte 52,
Manuel K’obyox)
When Our Lord Was
Chased
(texte 177,
Rey Komis)
When Christ was
crucified
(texte 8,
Romin Teratol)

Tzot 1   


Tzot 2
  


Tzot 3
  

mam

Wagley, 1949 :
51-52

Chimalteco Genesis,
Crucifixion story

(by Diego Martín)

Mam   

kanjobal

Siegel, 1943 :
121-124

The Creation Myth   

Kanj   

k’iche’

Tax, 1949 :
125-128

Origin myth… Indian
adaptation of the
Biblical story
  

K’i   

yucatèque

Park Redfield,
1935 : 11-12

Park Redfield,
1935 : 13-14

Burns, 1983 :
66-69
Vapnarsky,
1999, II : 28-53

Le Guen,
infra [2003]

Jesu Cristo and the
pozole
(told by
Doña Nolberta)
Jesu Cristo and the
pozole
(told by
Doña Elvira)
Jesus Christ
  

Ki’ichkelem Táata
poursuivi par les
juifs
  
L’histoire de Dyòos
  

Yuk 1   


Yuk 2
  


Yuk 3
  

Yuk 4   


Yuk 5
  

lacandon

Boremanse, 1986

La création du ciel
et du monde
souterrain
  

Lac   

La vie maya de Jésus-Christ…

À l’exception de l’histoire recueillie par Slocum (1965), tous les textes attachent l’histoire de Jésus-Christ à un parcours en y intégrant son enfance et sa mort selon des modalités diverses. En face de ce protagoniste, les Juifs forment le personnage secondaire, en tant que « choses anciennes » (Kanj, Yuc 1) et représentations du mal : ils sont les « mauvaises choses » (Yuc 4), les diables (Tzot 2, Tzot 3, Lac, Yuc 4) et les Judas (Tzot 3) qui persécutent le Christ. Mais la fuite christique est décrochée du cadre spatio-temporel propre aux Évangiles, en lui préférant un parcours miraculeux ancré à la géographie locale, et articulé par des rencontres successives avec des milperos4 (à l’exception de Tzel 1 et K’i), qui peuvent varier en nombre (de deux à six). Bien que les plantations des paysans diffèrent si l’on se trouve en Hautes ou Basses Terres mayas — dans les Hautes Terres, le maïs et les haricots prédominent, tandis que dans les Basses s’accumulent, au fil des rencontres, divers types de plantes à côté du maïs —, dans ces deux contextes géographiques, le protagoniste miraculeux permet toujours la croissance extraordinaire des pierres des milpas.

Dans ce patron narratif régulier, des différenciations quant à la fuite sont introduites. Les compositions thématiques distinguent trois axes de vie christique. Dans le premier cas, Jésus-Christ, poursuivi, quitte le village juif où il est né et a grandi (Tzel 2, Kanj, K’i). Dans le second, c’est en fonction de sa future crucifixion qu’est organisée la poursuite de Jésus-Christ par les Juifs (Yuc 1, Yuc 4, Yuc 5, Lac). Enfin, dans la majorité des cas, la fuite de Jésus-Christ est simplement caractérisée par sa qualité de passant qui parle et ce n’est que dans un second temps que sa course-poursuite avec les Juifs est mentionnée, pour dynamiser le récit (Tzot 1, 2, 3, Yuc 1, 2, 3). Trois types sont ainsi distingués : la narration de la fuite à partir de l’enfance de Jésus-Christ peut être préférée à celle partant du moment de sa mort, ou encore à celle partant du point de vue de la fuite elle-même. D’une façon globale, il semble donc possible de discriminer des ensembles narratifs analysables en commun, amenant à penser que Ch’ul Tatik (Tzel 2) et L’histoire de Dyòos (Yuc 5) appartiennent à un patron narratif interethnique, un parangon maya : celui du parcours miraculeux configuré en course-poursuite. Cependant, ce choix maya général laisse aussi voir que la compréhension de la fuite varie d’une ethnie à une autre.

… et ses différentes orientations discursives

Les éléments des Évangiles ne sont intégrés dans les histoires mayas qu’à la suite de recompositions ou adaptations, dont les plus frappantes se manifestent dans le bouleversement de la hiérarchie divine (Tzel 2, Mam, Kanj, K’i, Yuc 5, Lac), les motifs des frères ennemis et des doubles (Lac) connus dans le récit k’íiche’ du Popol Vuh, la prédilection pour le passage de Jésus-Christ par le monde souterrain (Mam, Kanj, Lac), ou encore l’apparition de l’Eden à la suite de la mort de Jésus-Christ (K’i).

Même lorsque les discours apparaissent proches de la vie de Jésus, les cadrages narratifs choisis par les locuteurs mayas orientent de façon très distincte son parcours miraculeux. Ch’ul Tatik (Tzel 2) initie son parcours miraculeux dès l’enfance. Le nom Manuel qui lui est donné dans le récit pourrait d’ailleurs faire référence au prénom enfantin de Jésus-Christ dans les Évangiles, Emmanuel. En revanche, bien que L’histoire de Dyòos (Yuc 5) débute par l’énoncé : Yàan úuch bin táan u-màan u-tá’ak-u-ba(h), littéralement « Il y a longtemps, dit-on, il était en train de passer afin de se cacher », elle n’engage réellement le parcours miraculeux de Jésus-Christ que lorsque Dyòos rencontre les milperos. Ensuite, même si le locuteur termine sur le séjour de Dyòos dans ce que les Yucatèques dénomment la Gloryàa, le parcours est conclu avant cette montée au ciel. En revanche, les pérégrinations de l’enfant Manuel, devenu Ch’ul Tatik dans les montagnes tzeltal, s’interrompent physiquement chez un couple de kristiano (l. 149), « humains », où se met en place une scène d’intérieur. Or, cette scène fait partie intégrante de son histoire et est à définir comme un épisode supplémentaire de son parcours miraculeux, alors que la rencontre de Dyòos avec les oiseaux en incipit et sa reddition finale aux Juifs pour sa crucifixion sont distinguées de son parcours fondateur. Enfin, ces deux histoires effectuent un choix de mise en scène de la fuite drastiquement différent : dans L’histoire de Dyòos, comme dans la plupart des récits de l’aire maya, les épisodes consacrés à la fuite de Jésus-Christ alternent avec ceux de la poursuite des Juifs de façon régulière ou non. En revanche, dès que Manuel s’enfuit du village des Juifs, toute référence aux Juifs disparaît et les rencontres diverses de Ch’ul Tatik sont concentrées sur les acteurs avec lesquels il converse. Or, la structure du récit ne change pas pour autant : des continuités touchant à la rhétorique et à la structuration spatio-temporelle du récit entre les rencontres dans le village juif, dans la montagne milpera et dans le foyer du couple démuni sont évidentes.

Si le parcours miraculeux intègre des personnages dont les noms rappellent ceux des personnages bibliques, leurs actions et rencontres constituent une version particulière des Évangiles. Les actions du personnage miraculeux et ses miracles peuvent davantage être qualifiés de transformations (Tzel 1, Tzel 2, Tzot 1, 2, 3, Mam, Kanj, K’i, Yuc 1, 2, 3, 4, 5, Lac) plutôt que de multiplication (Tzel 2), guérison (Yuc 5) ou contrôle des éléments et des êtres humains. Aucune des histoires de notre petit corpus n’omet de ponctuer les rencontres de Jésus-Christ par des transformations responsables des créations fondamentales de leur univers maya telles la fondation de la terre, la création du monde souterrain, du ciel, des espèces végétales, des animaux sauvages et domestiques.

10 Enfin, les rencontres impliquent des personnages fort distincts de ceux des Évangiles, mais aussi d’une histoire à l’autre. Nous ne prendrons ici qu’un exemple : la tendance des histoires de ce corpus à placer des oiseaux sur le chemin de Jésus-Christ. Les oiseaux sont dotés de trois rôles dramatiques distincts, semble-t-il. Dans Tzel 2 et K’i, ils interviennent comme une création supplémentaire de Jésus-Christ : celle des espèces domestiques. Dans la vie k’iche’ de Jésus-Christ, la rencontre avec une femme dont il transforme les œufs en poulets est la première étape de sa fuite tandis qu’elle intervient à la fin du discours tzeltal. En outre, dans le récit k’iche’, il s’agit encore d’une transformation, alors que dans le récit tzeltal il s’agit d’une multiplication. À côté de ce premier groupe, d’autres histoires utilisent le coq comme oiseau associé à Jésus-Christ au moment de sa mort : il s’agit de Tzot 3, Yuc 1, et Lac. De plus, beaucoup de couples antagonistes sont des oiseaux. Dans Tzot 3 (kelem « coq » vs chinchon), Yuc 2 et 3 (Tzutzùuy vs Sak-Pakal), et Yuc 5 (x-t’ùut’ « perruche » vs pìito « toucan »), Jésus-Christ croise des oiseaux protecteurs et des oiseaux délateurs. L’association de l’oiseau traître avec les Juifs et celle de l’oiseau protecteur avec Dyòos oppose les personnages mis en scène. L’exemple des oiseaux à lui seul montre à quel point chaque élément discursif est retravaillé d’énonciation en énonciation, selon la motivation interne des séquences narratives mais aussi selon leur motivation externe, telles les conversations ayant amené les locuteurs mayas à énoncer ces discours sur Jésus-Christ, comme nous verrons plus loin.

11 C’est donc surtout à partir de l’énonciation, de la pratique contemporaine des langues mayas et de l’histoire des ethnies mayas que doivent se penser les histoires orales et non pas seulement en fonction des Évangiles et autres catéchismes, qui ont diffusé et enseigné de façon contraignante l’histoire de Jésus durant toute l’époque coloniale.

Entre influences étrangères…

12 Car, la transformation diachronique de la doctrine catholique est un axe de compréhension de ces histoires que nous ne maîtrisons pas, ou bien peu. En effet, les adaptations mayas de l’histoire évangélique débutent dès l’époque de la colonisation espagnole et des tentatives d’évangélisation pacifique dominicaine et franciscaine.

13 Un premier foyer de différenciation à prendre en compte tient à la nature des Évangiles : selon le texte de référence d’un missionnaire, la vie de Jésus connaît des variations dans le Nouveau Testament. Ensuite, l’apprentissage de la religion catholique a été assuré par la diffusion d’un catéchisme appelé doctrina, dont le processus de traductions en chaîne a occasionné sur la longue période de la Colonia de multiples transformations5 des dialogues sur la foi, dont les Mayas étaient supposés recevoir obligatoirement l’enseignement6.

14 En outre, à côté de cette doctrina cristiana, les Espagnols apportèrent avec eux leur propre tradition orale dans laquelle les histoires de saints, de la Vierge et du Christ avaient une place prépondérante ; sans exclure d’autres influences, telles que celles évoquées par Laughlin lorsqu’il relie l’épisode des rencontres entre Jésus-Christ et les milperos à une histoire répertoriée par Oskär Dänhardt, qui aurait été ramenée par les croisés en Europe depuis le Proche-Orient7. De même, l’articulation du motif du champ empierré avec une fuite sainte peut également être rapprochée d’un autre champ fameux en Europe, celui de Carnac en Bretagne. Les histoires expliquant ces alignements mettent en scène un saint Cornely :

Parcourant justement cette région sans doute en évangélisateur, le futur saint Cornely fut poursuivi par des soldats romains décidés à lui faire un mauvais sort. Trouvant l’océan devant lui, saint Cornely se cacha dans l’oreille d’un des deux bœufs qui l’accompagnaient, et changea en pierre la troupe de ses poursuivants. Ainsi seraient nés les alignements de Carnac au iiie siècle de notre ère si on accepte l’identification de saint Cornely au pape Corneille. (Bailloud et alii, 1995 : 17).

15 Saint Cornely pourrait même être passé jusque dans les hautes terres mayas, si l’on consulte l’histoire mam de la vie de Jésus.

16 Au moment du contact hispano-maya, en ne considérant que les traditions orales espagnoles populaires et évangéliques, les possibilités d’explication des différenciations locales de la vie de Jésus-Christ sont donc déjà multiples.

… et histoires mayas

17 Sur un autre point, l’interprétation de ces récits requiert la prise en compte des différentes stratégies de résistance indigène8, et les accidents, événements et multiples interprétations de l’histoire à vif ont encore contribué à l’écartement des thèmes. Les histoires locales anciennes comme récentes ont réaménagé, retravaillé les intégrations des conversations avec les Espagnols. Les traces lointaines de la conquête et de son choc culturel sur l’univers de référence ancestral, celles de la Colonia, mais aussi du Mexique moderne et contemporain ont construit des histoires régionales nettement différenciées.
Ainsi, quand les ethnologues recueillent les traditions orales au xxe siècle (1935-2003 pour notre échantillon), au Yucatán, au Quintana Roo, au Chiapas, ou dans le Petén guatémaltèque, ils présentent des histoires peu comparables dans l’absolu étant donné leurs intégrations dans l’histoire locale sans cesse revue. Pour ne prendre qu’un exemple, mais un exemple fondamental, la naissance et la défense des mouvements de révoltes des « Christ indiens » comme les nomme Bricker (1981) à différentes époques et à différents endroits de l’aire maya ont forcément joué un rôle dans les compositions discursives des différentes histoires du corpus que nous présentons. Et elles le tiennent encore, comme le montre un autre discours sur la vie de Jésus traçant lui aussi un parcours de fondation, recueilli par Vapnarsky (1999, II : 54-65). Selon son analyse, la performance du locuteur maya était directement influencée par une réunion politique concernant la gestion des centres cérémoniels macehuales, ceux-là mêmes qui sont nés ou ont été réactivés lors du mouvement politico-religieux des « Croix parlantes » durant la guerre des Castes (1847-1902). La contemporanéité locale a donc un rôle fort dans les histoires de tradition orale, en réarticulant sans cesse les motifs, trames, présupposés et implications des discours traditionnels.

18 En conséquence, dans la mesure où les Évangiles ne peuvent servir à eux seuls d’étalon de comparaison pour comprendre les vies mayas de Jésus-Christ, l’analyse comparative proposée ici se concentre sur ces récits mayas eux-mêmes de Ch’ul Tatik et de L’histoire de Dyòos.

19 Dans un premier temps, une étude linguistique des contacts de langues entre espagnol et maya met au jour le principe de reconstruction maya des apports étrangers permettant, dans nos deux discours, la reformulation d’expressions et de concepts espagnols en fonction des traits culturels caractéristiques des communautés tzeltal et yucatèque.

20 Dans un second temps, l’analyse des deux discours permet de constater que chacun des récits est structuré différemment. L’omniprésence du dialogue, la définition d’espaces-temps et l’utilisation de parallélismes sémantiques et syntaxiques construisent des univers narratifs distincts permettant de conclure que Ch’ul Tatik et L’histoire de Dyòos dévoilent une conception différenciée et originale du parcours de Jésus-Christ sur terre.

I. Les énonciations analysées

21 Cette première partie présente les deux récits sur la vie de Jésus-Christ, Ch’ul Tatik et L’histoire de Dyòos, sous la forme de trois réflexions linguistiques, espacées dans le temps, aux proximités et éloignements méthodologiques marqués.

22 Ces deux histoires peuvent toutes deux être qualifiées de conversation puisque les deux enquêteurs sont spectateurs d’une interaction qui, malgré leur compréhension limitée de la langue maya ou leur silence, les impliquent. Le point essentiel sur lequel se distinguent ces deux séances de tradition orale tient au nombre des participants et à leurs caractéristiques.

23 La conversation entre le locuteur yucatèque et son interlocuteur étranger se caractérise par l’adaptation du discours en fonction du destinataire. L’emploi de la deuxième personne grammaticale par le locuteur yucatèque à la fin de son discours (l. 106-114), qu’elle se veuille impersonnelle ou qu’elle renvoie directement à l’enquêteur, fait état d’une présence allocutaire tenue par ce dernier. Dans ce cas de figure, le narrateur, en tête à tête avec l’enquêteur, s’applique à produire un discours « fait sur mesure ». Ainsi, il n’est pas étonnant que l’on retrouve un ton quelque peu didactique dans ce discours produit à l’intention d’un étranger.

24 Dans le cas tzeltal, le narrateur s’adresse à l’informateur qui sert de truchement entre le narrateur principal et l’enquêtrice mais les échanges verbaux incluant questions, acquiescements, réactions de surprise et reprises d’énoncés justes prononcés concernent tous les participants de la séance. Ces échanges se font en tzeltal entre le narrateur (N1) et l’informateur (N2), et en espagnol entre N2 et l’enquêtrice (E). L’obstacle de la langue empêche E et N1 de communiquer sans le concours de N2 qui, de ce fait, occupe une place centrale et exceptionnelle. À la fois destinataire et relanceur, il est aussi le porte-parole de l’enquêtrice lors de l’entretien et, à ce titre, il mène la conversation en fonction des besoins liés à l’activité de recueil. L’informateur est donc interlocuteur et observateur, ce qui parfois le pousse à « forcer » la narration en vue de répondre à ce qu’il présume être les désirs de l’enquêtrice. Seul le rappel du contexte de cette session de tradition orale par Aurore Monod Becquelin peut aider à comprendre cette énonciation spécifique créée à trois voix entre dialogues en tzeltal et dialogues en espagnol :

En 1973, accompagnant la mission archéologique française de Toniná sur les collines dominant la vallée d’Ocosingo (Chiapas), j’avais décidé de quitter provisoirement un terrain amazonien pour aborder les langues mayas, et donc le tzeltal parlé dans cette région. À l’époque, la route panaméricaine venait tout juste d’être ouverte, il fallait environ six à sept heures pour aller de San Cristóbal de Las Casas à Ocosingo, et le tourisme était encore inexistant en dehors de quelques rêveurs qui descendaient par erreur trop au sud dans le Mexique pour chercher des champignons.
Essayant de restituer, trente ans après, le contexte de recueil du « Voyage de Manuel » (Ch’ul Tatik), la première impression qui me saisit est que cette époque est déjà de l’Histoire. Non seulement les changements sociopolitiques, d’abord révélés puis portés par le mouvement zapatiste, furent nombreux, mais le regard anthropologique porté sur cette région s’est également transformé. L’ère des monographies culturalistes américaines — pas moins de deux universités, Chicago et Harvard, se concentrèrent de longues années dans cette région, et leurs travaux restent des bases incontournables de l’apprentissage des Hautes Terres du Chiapas — faisait apparaître, certes par choix théorique mais aussi parce qu’il y avait du vrai dans cette image, des « communautés », sinon closes du moins centrées sur leur propre Histoire et cernables. Cette image qui venait en partie des livres, jointe à l’expérience de terrain auprès d’un minuscule groupe amazonien avec lequel j’avais vécu et travaillé, donnait à mon travail une impulsion qui me semble maintenant bizarre : de même que j’avais recueilli un grand corpus de « mythes » chez les Trumai du Haut Xingu, de rigueur à l’époque lévi-straussienne de ma formation, je voulais établir un corpus de tradition orale dans un village tzeltal des alentours. Sivacá était un lieu idéal. À deux heures de marche d’Ocosingo (il n’y avait en ce temps-là pas de chemin carrossable), atteignable aussi à mule, le village apparaissait propice : très peu de bilinguisme, des autorités avenantes, pas d’église et pas d’école. Parmi les habitants, se trouvait une famille dont J (N2), le fils aîné, parlait un espagnol local, au reste extrêmement compliqué à mes oreilles parce que torturé par des redites de connecteurs, d’incises inachevées et de déictiques contradictoires ; ne parlant moi-même que le portugais brésilien, le dialogue était fort curieux. J avait été à bonne école : il était en effet cité parmi les informateurs du Chicago Project comme un de leurs assistants bilingues, et ne connaissant ni le tzeltal ni l’espagnol, je m’étais facilité la tâche à ses débuts en l’approchant. Sa générosité, sa curiosité, ses connaissances, son inlassable patience en firent ce que l’on appelait autrefois un « informateur », terme peu satisfaisant mais dont les traductions modernes politiquement correctes dissimulent, sous prétexte d’égalité, le fait que ces personnages vous apprennent tout. C’est lui qui, devant mon insistance à enregistrer des « histoires de l’origine des choses » me conduisit chez son compadre H (N1), et me servit d’intermédiaire auprès de cet homme d’une trentaine d’années « qui savait/se rappelait (même terme en tzeltal) des histoires anciennes ». J m’accompagna donc un jour chez H avec une bouteille de pox, l’eau-de-vie qui permet de prononcer les paroles fortes de la tradition, et lui demanda de me raconter des choses d’« autrefois », namey. H fut long à convaincre. D’abord parce que ces situations de contage ne sont pas culturellement adaptées ; ensuite parce que je ne pouvais être la voix de l’auditeur-cible, participant obligatoire de tout récit, par méconnaissance et de la langue et du rythme de réponse canonique ; également parce que J avait déduit de ses habitudes de travail linguistique que l’enregistrement devait être aussi dénué d’interférence que possible, et refusa donc, sans que je m’en aperçoive clairement, de participer au contage pour laisser la place à l’énonciateur principal. Néanmoins, H accepta de se plier à la demande, et cette séance, une des premières que j’ai pu enregistrer après les traditionnels « vocabulaires », consista en un défilé d’histoires hors contexte, parmi lesquelles celles de Soleil et Lune, de l’origine du maïs, de la maîtresse des maladies, etc.
Mais le travail de J ne s’arrêtait pas là. Il était aussi transcripteur. Les habitudes de transcrire et traduire en séparant par des soulignements démarcatifs certaines unités de phrases, la graphie, l’utilisation de majuscules dans l’écriture, tout cela lui venait de son entraînement antérieur. Par respect et prudence, je n’y changeais rien, du moins au début.
Je n’ai jamais sollicité une histoire particulière ; au vrai, si je l’avais fait, j’aurais plutôt demandé, par tradition amazonienne, des histoires étiologiques. Tout ce qui relevait de près ou de loin d’une tradition biblique me paraissait manquer du sel de l’exotisme. C’est quand j’ai appris de la bouche des Tzeltal leur vision de l’enfance du Christ ou les frasques de la Vierge avec les maîtres des montagnes que j’ai compris que ces histoires m’étaient plus étrangères que le balancement du hamac de Soleil qui fait pousser le maïs de la milpa (manioc dans la plantation trumai) ou le dépècement fraternel qui est à l’origine des cochons sauvages (histoire qui n’est pas sans rappeler d’autres créations animales de la grande forêt vierge).

Cet après-midi-là, dans la maison de torchis de H, l’Uher posé sur le tabouret à trois pieds, et comme le froid des Altos descendait avec le crépuscule et le déroulement des histoires, assistant quasi muette au parcours de Ch’ul Tatik et aux créations de ces diables de Soleil et Lune, je commençais moi aussi un chemin avec les Tzeltal. Le texte est un exemple de transmission sur des siècles d’une tradition orale dont la comparaison interne révèle les attracteurs, ces nœuds de mémoire qui font la permanence et la diffusion d’une tradition, tandis que les micro-variations dues à l’histoire des hommes et des communautés, renouvellent sans cesse, autour de ces attracteurs, les méandres, les caprices, l’invention des narrateurs [mai 2003].

25 Cette étude se fonde sur la transcription, la traduction juxtalinéaire et la traduction française de cette conversation grâce à l’écoute de la bande audio issue des récits de N1 (H), et sa compréhension indigène en tzeltal et en espagnol par N2. En effet, le livret tzeltal-espagnol qui accompagne l’enregistrement de l’histoire de Manuel en langue tzeltal et que le démon des archives avait conservé depuis 1973 dans les tiroirs de l’anthropologue contribue à une réflexion supplémentaire sur les langues. Ce livret constitue un document précieux sur la transmission d’une tradition orale, mais aussi sur le « langage oral » du traducteur qui saisit toutes les couches de l’écriture : la graphie, le lexique (dont celui emprunté à l’espagnol) et, ce qui est plus important quoique moins spectaculaire, le débit propre au genre discursif oral de la narration comme la suppression ou l’allongement des phonèmes. En littérature, beaucoup d’auteurs amusés par le jargon pittoresque ont restitué le parler régional, l’argot des voleurs ou le patois paysan, mais quelle que soit la réussite de ces peintures, elles ne sont jamais que des reproductions d’un parler particulier insérées dans une écriture entièrement conventionnelle. Dans ce livret, l’écrivain ne traduit pas la narration tzeltal dans un espagnol académique, il transcrit ce qui n’est par excellence que de l’oral. Et c’est là tout l’intérêt de cette transcription : écrire ce qui s’entend sans tenter de reconstruire, à partir d’un code normalisé, une langue dans une autre.

26 Nous titrons ce travail Ch’ul Tatik à la suite de l’analyse du récit de N1 comme une composition rhétorique de trois histoires dans lesquelles, invariablement, l’accumulation de rencontres avec des acteurs sociaux tzeltal (tels les parents, les enfants, les milperos, le couple) mène au dévoilement de l’identité du visiteur comme étant celle de Ch’ul Tatik « notre Père sacré ». Parallèlement, cette analyse consi­dère le récit yucatèque (Yuc 5) recueilli trente ans après à x-Kopchen dans le Quintana Roo (péninsule du Yucatán, Mexique) par Olivier Le Guen. Alors que la session de tradition orale tzeltal se distingue par sa spontanéité et sa réalisation presque en aparté de l’enquêtrice, l’enregistrement effectué se signale au contraire par son caractère préparé, voire concerté :

Alors que nous marchions sur le sentier de terre pourpre, pour rentrer chez D depuis l’autre bout du village, je lui demandai s’il connaissait l’histoire de Jésus et des Juifs, un récit que j’avais déjà lu dans un travail de Valentina Vapnarsky. Je souhaitais savoir si des personnes d’un même village pouvaient connaître des versions différentes de cette histoire. Pour les Mayas, ce conte s’apparente à un récit historique, voire un mythe de création car le passage de Jésus-Christ sur la terre ne fait aucun doute.
Outre le fait qu’il me prête une maison, D est celui qui m’enseigne ce que je souhaite savoir sur les Macehuales et leur culture. Il est, pour ainsi dire, mon mentor. C’est non seulement une personne charmante et attentive avec moi, mais aussi quelqu’un de très cultivé. Bien qu’il n’ait que la quarantaine, il est presque considéré comme un « ancien ». C’est, dans le village, une personne respectée et appréciée, discutant avec les hommes, les femmes, les anciens ou les enfants avec une aisance égale. Pour tous, c’est aussi une personne tournée vers l’extérieur, non seulement car il est lui-même sorti du village à de nombreuses reprises (pour le travail, de par sa fonction de delegado « chef de village », il a même voyagé jusque dans l’État d’Oaxaca), mais aussi du fait qu’il accueille des étrangers. Comme beaucoup d’hommes du village, il maîtrise aussi bien le maya que l’espagnol. D est célibataire et vit avec ses frères dans le sòolar (unité d’habitation familiale) de ses parents. Cette vie en fratrie lui permet de se rendre plus facilement disponible pour d’autres activités que le travail agricole.
Après quelques mois de vie dans le village, D et moi avions nos habitudes. De retour du champ, nous nous arrêtions dans ma maison pour enregistrer les contes ou les histoires que nous avions évoquées un peu plus tôt dans la journée. Il en fut ainsi pour l’histoire de Dieu.
Il est cependant important de préciser que ce récit est une compilation de conversations antérieures. D’abord, celle de l’histoire du bec du toucan devenu rouge à la suite de sa rencontre avec Dyòos, qu’il me commenta alors que nous étions devant sa maison en compagnie d’autres personnes, regardant justement un toucan volant à la cime des arbres tout proches. C’est après avoir œuvré comme « électriciens du village », tâche pour laquelle D aime que je l’accompagne et qui m’oblige à mobiliser un savoir de classe de cinquième déjà lointain, qu’il me conta L’histoire de Dyòos. À l’époque, n’étant pas encore assez à l’aise pour comprendre immédiatement un tel récit en maya, il me le raconta en espagnol. Je lui demandai ensuite s’il était possible que j’enregistre cette histoire, en maya cette fois. C’est ce qui fut fait chez moi le lendemain. À mon grand étonnement, D associa les deux récits lors de son énonciation.
Le rythme de l’énonciation est lui aussi caractéristique : destiné, comme D me l’a confié, à faciliter ma transcription. D a manifestement préparé son intervention et utilise une forme de transmission du savoir particulièrement bien adaptée à l’interlocuteur silencieux et non expert que j’étais.
Pour la transcription, là encore nous avions instauré un petit rituel. Pendant les journées où je restais chez moi, je transcrivais les enregistrements sur mon cahier et, le soir venu, D venait à la maison pour dissiper mes incertitudes. C’est ainsi que nous avons transcrit une première fois ce texte. Lors de mon second séjour, après en avoir effectué une étude juxtalinéaire avec l’aide de Valentina Vapnarsky, j’interrogeai de nouveau D sur certains passages non compris. [O. Le Guen, mai 2003]

27 La mise en forme du texte yucatèque avec la séparation entre les propositions et les paragraphes résulte d’un choix motivé par le souci de restituer, d’une part, l’énonciation du conteur et, d’autre part, le sens du récit. De même, le choix des temps de la traduction française est du fait du traducteur (O. Le Guen). En yucatèque, la marque de temporalité au sens chronologique est peu grammaticalisée et facultative dans les constructions verbales. En revanche, les informations aspectuelles (c’est-à-dire la configuration interne du procès) sont, elles, richement grammaticalisées et obligatoires dans la plupart des énoncés. C’est pourquoi on s’éloignera parfois de la traduction littérale pour restituer le genre discursif en l’adaptant aux conventions d’écriture française. Le juxtalinéaire ainsi que les notes figurant en bas de page donnent au lecteur toutes les informations nécessaires à la compréhension du fonctionnement morpho­syntaxique de ce discours maya.

28 Le même type de traitement juxtalinéaire a été effectué dans le matériau tzeltal-français. Dans les deux langues, la scission entre l’accompli et l’inaccompli importe particulièrement, de même que la façon dont les aspects permettent de configurer des procès grammaticaux internes (action en train de se faire, itérative, débutant, finissant…) ou externes (action achevée, à venir…) à l’action en cours. La traduction française du texte tzeltal opte pour un registre de langue ordinaire qui se rapproche du type de discours choisi par les interlocuteurs.

Ch’ul Tatik

1.
N2 — ¿Ya está funcionando la grabadora ?9
Le magnétophone est déjà en marche ?

2.
E — ¡Ya está! [le micro tombe] ¡Ya está bueno!
Ça y est, c’est bon !

3.
N1 — Jak’-a hich awi10 e[k]-uk11, ja’ lek te pajal ya x-k’op[-oj]-o-tik-e weno12 ;
répondre-imp.tr ainsi aussi aussi-atten dem bien det l’un.comme.l’autre inac inac.i-parole-trans-1B-pl-dtf bon
Réponds-moi toi aussi, c’est bien que nous parlions tous les deux ;

4.
N2 — Pe[ro] ja’ lek te a-tukel-e.
mais dem bien det 2A-seul-dtf4
Mais c’est bien que ce soit toi seul.

5.
N1 — Ma’13 lek[-uk] !
neg bien-atten
Ce n’est pas bien !

6.
N2 — Ja’ lek seme14 a-ba, uch’-a-n15 a-trawo te ay-e ! [N2 puis N1 rient]
dem bien ? 2A-refl boire-imp.tr-? 2A-eau.de.vie det exist-dtf4
C’est bien, mais bois ton coup qui est là !

7.
Ja’ nax a-chol-bey ts’in16 te bit’il la me namey ts’in te…
dem seulement 2A-tracer.pas.à.pas-attr dt det comment med dub autrefois dt det
Trace-lui là, maintenant, comment autrefois là…

8.
te bit’il chik[a]n-a[j]17 te K’ahk’-al la k-al-tik-e ts’in,
det comment apparaître-pft det feu-nom2 ac 1A-dire-pl-dtf4 dt
comment apparut le Soleil dont nous avons parlé là,

9.
ja’ la te
bin ora s-jahch-el ta y-ai’y-el ts’in-e,
dem med det quoi heure 3A-commencer-
nom4 sit 3A-écouter-nom4 dt-dtf4

à quel moment, dit-on, cela a commencé et on l’a su là,

10.
N1 — mm [approbation]

11.
N2 — Te jahch tal-e…
det commencer venir.dir-dtf4
Cela arriva…

12.
N1 — S-kwenta te nax-e ts’in Ch’ul Tat-[t]ik-e,
3A-pour det seulement-dtf4 dt sacré père-pl.rever-dtf4
Pour notre Père sacré seulement là,

13.
N2 — Ja’ nax-e, hich awi hich nax s-kwenta
dem seulement-dtf4 ainsi aussi ainsi seulement 3A-comme.cela
C’est exactement cela, c’est bien comme ça, à cause de

14.
N1 — te… te j-Manuel-e, Manuel-e, te in… in te…
det det g.masc-manuel-dtf4 manuel-dtf4 det conj conj det
ce… ce Manuel, Manuel, le et… et…,

15.
ya y-ik’ ta ta[j-i]mal te in jurio-etik te jurio-etik al-al-etik y-ai’y-el-e.
inac 3A-appeler sit jouer-nom det juif-pl det juif-pl enfant de femme-nom5-pl 3A-écouter-nom4-dtf4
il appelle pour jouer et les Juifs, les enfants juifs, pour qu’ils entendent.

16.
N2 — Hi[ch] nax-e hich,
ainsi seulement-dtf4 ainsi
Ainsi seulement oui,

17.
N1 — mm [approbation] in, ta[l] la s-jokin-tay, ya la s-jokin-tay taj-[i]mal,
conj venir med 3A-compagnie-trans inac med 3A-compagnie-trans jouer-nom
mm… et on dit qu’ils vinrent et ils l’accompagnèrent, ils l’accompagnèrent pour jouer, dit-on,

18.
in pero ja’ nax te[y] awa’[ye]18 ya y-utsin ts’in-e
conj mais dem seulement dt inac 3A-embêter dt-dtf4
mais alors il ne fait que les embêter

19.
ya la s-… in, ya la s-… k’as-tiklam-bey y-ok’
inac med 3A conj inac med 3A-briser-cycl-attr 3A-pied
on dit que et, on dit qu’il ne cesse de leur briser les pieds,

20.
ya la y-ik’ ta wihl-el ta ch’en,
inac med 3A-appeler sit voler-nom4 sit grotte
on dit qu’il les appelle pour jouer dans les grottes,

21.
ya la s-… bets’ y-akan, ya la s-k’as s-k’ab,
inac med 3A-tordre 3A-jambe inac med 3A-briser 3A-main
on dit qu’il leur tord les jambes, on dit qu’il leur brise les mains,

22.
ya la s-… chikan bin laj-a y-uht,
inac med 3A-apparaître quoi achever-dtf1 3A-mal
ce qu’il leur a fait comme mal apparaît là, dit-on,

23.
i, te s-nan-ik ts’in-e ya la x-ut-awan,
conj det 3A-mère-pl dt-dtf4 inac med inac.i-gronder-ap
et là leur mère râle, dit-on,

24.
te s-tat-[t]ik-e, ya la x-ut-awan y-u’un :
det 3A-père-pl-dtf4 inac med inac.i-gronder-ap 3A-rel
leur père râle, dit-on, à cause de cela [que] :

25.
« Ma’ me19 x-a[w-ak’] in ma’ me x-aw-ak’ s-jokin-ix ta ta’[j-i]mal [t]am, K’awel-e20
neg opt inac.i-2A-donner conj neg opt inac.i-2A-donner 3A-compagnie-déjà sit jouer-nom hyp manuel-dtf4
« Ne les laisse plus et, ne les laisse plus l’accompagner pour jouer, si c’est avec Manuel

26.
komo ja’ te lum bayal, ya y-uts’in,
car dem det intens beaucoup inac 3A-embêter
parce qu’il les embête sans cesse,

27.
lum bayal, ya s-… k’as-tiklam-bey y-ok
intens beaucoup inac 3A-passer-cycl-attr 3A-pied
il leur brise les pieds sans cesse

28.
in, tam tal-e, in, leh-a bah x-a-nak’,
conj hyp venir-dtf4 conj chercher-imp.t aller.dir inac.i-2A-cacher
et, s’il est arrivé par ici, va [leur] chercher une cachette,

29.
in, ma’ lek-uk te s-ya s-jokin ta… ta[j-i]mal-e. »
conj neg bien-atten det 3A-inac 3A-compagnie sit jouer-nom-dtf4
ça n’est pas bien qu’ils l’accompagnent pour jouer. »

30.
In, y-u’un hich ya x-suht ba[h-e]l-a,
conj 3A-rel ainsi inac inac.i-revenir aller-nom.dir-dtf1
Et, voilà qu’il [Manuel] revient là,

31.
ya la x-[s-]k’oht ta yan :
inac med inac.i-3A-arriver sit autre
il arrive à une autre [maison], dit-on :

32.
in, « tal-on nan » x-chi la,
conj venir-1B mère inac.i-cit med
et, « Je suis là, mère », dit-il dit-on,

33.
« la ! » x-chi la, « ban ay te al-al-etik-e ?, ya in ya s-jo’in21 ta ta’[j-i]mal » x-chi la,
venir-imp.i inac.i-cit med exist det enfant.de.femme-nom2-pl-dtf4 inac conj inac 3A-compagnie sit jouer-nom inac.i-cit med
« venez », dit-il dit-on, « Où sont les enfants ? Ils m’accompagnent pour jouer », dit-il dit-on,

34.
« ma’-uk ja’ te lum bayal ya aw-uts’in-e,
neg-atten dem det intens beaucoup inac 2A-embêter-dtf4
« non, tu les embêtes sans cesse,

35
ya a-bets’-tiklam-bey y-ok ya a-k’as-tiklam-bey s-k’ab. »
inac 2A-tordre-cycl-attr 3A-pied inac 2A-briser-cycl-attr 3A-main
tu ne cesses de leur tordre les pieds, tu ne cesses de leur briser les mains. »

36
N2 — Ja’ y-u’un.
dem 3A-rel
— C’est pour ça.

37.
N1 — Ma’-ba li’ ay-i jun. »
neg-par dt exist-dtf3 un
— Il n’y a personne. »

38.
N2 — mm [approbation]

39.
N1 — « He ! » x-chi, ya x-baht ts’in awi.
interj inac.i-cit inac inac.i-aller dt ainsi
— « Bien », dit-il, et là il s’en va ainsi.

40.
Ta yan k’ahk’-al, ya la x-cha-tal,
sit autre feu-nom2 inac med inac.i-deux-venir
Un autre jour, il revient, dit-on,

41.
ma’ la x-cha-tah [j]un, komo ma’-ba a’-b-ot s-jokin,
neg med inac.i-deux-rencontrer un car neg-par donner-attr-pas 3A-compagnie
il ne rencontre à nouveau personne, dit-on, parce qu’on ne lui donne pas de compagnie,

42.
in te yan welta ya x-cha-tal x-cha’jol ya la s-le’ yan s-joy22 ta ta’[j-i]mal,
conj det autre fois inac inac.i-deux-venir inac.i-une.autre.fois inac med 3A-chercher autre 3A-compagnon sit jouer-nom
et une autre fois il revient à nouveau chercher un autre compagnon de jeu,

43.
in ya la in, ja’ [i]ni la hich-a y-uts,
conj inac med conj dem dt med ainsi-dtf1 3A-même
et là encore, dit-on, c’est la même chose, dit-on,

44.
ya la s-… bets’-tiklam-bey y-ok, ya s-k’as-bey s-k’ab.
inac med 3A-tordre-cycl-attr 3A-pied inac inac.i-passer-attr 3A-main
on dit qu’il ne cesse de leur tordre les pieds, leur brise les mains.

45.
Pwes, ilin la y-u’un te, in, s-tat-e al-al-etik-e, [N1 se racle la gorge]
ensuite se.fâcher med 3A-rel det conj 3A-père-dtf4 enfant.de. femme-nom2-pl-dtf4
Alors, on dit que les parents des enfants se fâchèrent à cause de cela,

46.
N2 — In bin y-u’un ts’in te ilin-e ?
conj quoi 3A-rel dt det se.fâcher-dtf4
— Et, là, pourquoi ils se fâchèrent ?

47.
N1 — Pwes ! ja’ te ya s-bets’-tiklam-bey y-ok-e !
ensuite dem det inac 3A-tordre-cycl-attr 3A-pied-dtf4
— Eh bien ! c’est parce qu’il ne cesse de leur briser les pieds !

48.
N2 — In…
— Et…

49.
N1 — Hich ja’ pwes ya la x-ilin y-u’un.
ainsi dem ensuite inac med inac.i-se.fâcher 3A-rel
— C’est ainsi, on dit qu’ils se mettent en colère pour cela.

50.
Weno te yan k’ahk’-al ts’in, al-b-ot la te s-nan-ik-e,
bien det autre feu-nom2 dt dire-attr-pas med det 3A-mère-pl-dtf4
Bon, un autre jour, là il est dit aux mères, dit-on,

51.
« ma’ x-ju x-aw-a’-bey s-jokin ta in ta… ta’[j-i]mal
neg inac.i-pouvoir inac.i-2A-donner-attr 3A-compagnie sit conj sit jouer-nom
« tu ne peux pas le leur donner comme compagnon pour jouer

52.
komo ja’ te lum u’ts ya y-il-e,
car dem det intens mal inac 3A-voir-dtf4
parce qu’on voit qu’il fait beaucoup de mal,

53.
lum bayal ya y-uts’in[-e]l-an te s-ya s-bets’-tiklam-bey y-ok’-e,
intens beaucoup inac 3A-embêter-nom4-trans det 3A-inac 3A-tordre-cycl-attr 3A-pied-dtf4
il leur fait très mal, il ne cesse de leur tordre les pieds,

54.
ma’-uk, ya me mi’il li’-i tame tal-e » x-chi la te s-tat-ik-e.
neg-atten inac dub tuer dt-dtf3 hyp venir-dtf4 inac.i-cit med det
3A-père-pl-dtf4
non, on le tuera dès qu’il sera venu », dirent les pères, dit-on.

55.
Weno in ja’ y-u’un te s-nan ts’in te al-al-etik-e la la s-nak’,
bon et dem 3A-rel det 3A-mère dt det enfant.de.femme-nom2-pl-dtf4 med ac 3A-cacher
Bon, c’est à cause de cela, dit-on, que les mères des enfants les cachèrent
alors,

56.
« x-a-nak’ tam tal-e mak-a ta nah
inac.i-2A-cacher hyp venir-dtf4 être.enfermé-imp.t sit maison
« trouve une cachette s’il est là, enferme-les dans la maison

57.
y-u’un ma’ s-jokin-ix ta ta’[j-i]mal », x-chi la.
3A-rel neg 3A-compagnie-déjà sit jouer-nom inac.i-cit med
pour qu’ils ne jouent pas avec lui », dirent-ils [les pères], dit-on.

58.
Tal ts’in te ch’ul tat-[t]ik s-kwenta-e tal-a ts’in s-jok’oy xan,
venir dt det sacré père-pl.rever 3A-comme.cela-dtf4 venir-dtf1 dt 3A-demander autre.fois
Là notre Père sacré est venu, là il est venu demander une autre fois,

59.
« ma’[-a]y-uk ba[n] li’ ay-i », x-chi la,
neg-exist-atten dt exist-dtf3 inac.i-cit med
« ils ne sont nulle part ici », dirent-elles [les mères], dit-on,

60.
mak-al-a ta nah ts’in bah la y-il,
enfermer-nom5-dtf4 sit maison dt aller ac 3A-voir
ils étaient enfermés là dans la maison, il [notre Père sacré] s’en fut voir,

61.
la la s-hu’sitay ta ban mak-al ta nah-e.
med ac 3A-espionner sit être.enfermé-nom5 sit maison-dtf4
on dit qu’il espionna où ils étaient enfermés dans la maison.

62.
Pwes in ma’ la ma’ la bin, la y-al-bey-ix te s-nan-e, ja’ nax te la s-k’eluy s-tukel-e,
ensuite conj neg med neg med quoi ac 3A-dire-attr-déjà det 3A-mère-dtf4 dem seulement det ac 3A-regarder 3A-par-dtf4
Et alors on dit qu’il ne le dit pas à leur mère, il ne fit que les regarder, lui, dit-on,

63.
i ban k’an, ts’in la la y-il-e ja’ te[y] awa[ye] la s-k’atp’u-tes hil ta chitam-e,
[N1 finit en riant]
conj il.est.possible dt med ac 3A-voir-dtf4 dem dt ac 3A-transformer-trans rester.dir sit cochon-dtf4
et là où c’était possible, il les vit dit-on, et là il les transforma définitivement en cochons,

64.
N2 — La s-k’atp’u-tes hil {ta chitam-e.
ac 3A-transformer-trans rester.dir sit cochon-dtf4
— Il les transforma définitivement en cochons.

65.
N1 — {La s-k’atp’u-tes hil ta chitam, i baht la ts’in,
ac 3A-transformer-trans rester.dir sit cochon conj aller med dt
— Il les transforma définitivement en cochons et là il s’en alla, dit-on,

66.
in, « ya x-b-on-ix, [l]um-to, me x-aw-a’-bey, y-ixim aw-a’lak’-il » x-chi la,
conj inac inac.i-aller-1B-déjà -bas opt inac.i-2A-donner-attr
3A-maïs 2A-animaux domestiques-nom3 inac.i-cit med
et, « je m’en vais là-bas, donne encore du maïs à tes animaux », dit-il dit-on,

67.
N2 — X-chi,
inac.i-cit
— Il dit,

68.
« yak, yak », i x-chi x-chi la la y-al te ya y-a’ bey y-ixim-e,
oui oui conj inac.i-cit inac.i-cit med ac 3A-dire det inac 3A-donner attr 3A-maïs-dtf4
« oui, oui », et il dit, on dit qu’il lui dit de leur donner du maïs,

69.
chitam laj-ix hil, ja’ te al-al-etik-e.
cochon achever-déjà rester.dir dem det enfant.de.femme-nom2-pl-dtf
les enfants étaient déjà devenus des cochons.

70.
N2 — Ja’ la hich chik[an]-aj, {te chitam.
dem med ainsi apparaître-pft det cochon
— C’est ainsi, dit-on, qu’apparurent les cochons.

71.
N1 — {Ja’ chik[a]n-aj ts’in te chitam-e, ja’ la hich chik[a]n-aj, te chitam awi,
dem apparaître-pft dt det cochon-dtf4 dem med ainsi apparaître-pft det cochon aussi
— C’est à ce moment-là qu’apparurent les cochons, c’est bien comme cela qu’apparurent les cochons, dit-on,

72.
[N1 se racle la gorge] in, in, ban-a ts’in lok’ ta ahn-el,
conj conj -dtf1 dt sortir sit fuir-nom4
et là, à ce moment-là, il sortit en fuyant,

73.
komo la y-il y-ai’y laj-ix te k’atp’uj-ix ta chitam te al-al-etik-e,
car ac 3A-voir 3A-écouter achever-déjà det transformer-déjà sit cochon det enfant.de.femme-nom2-pl-dtf4
parce qu’il savait que la transformation des enfants en cochons était finie,

74.
in ilin la y-u’un ts’in te s-tat-[t]ik te al-al-etik ts’in-e,
conj se.fâcher med 3A-rel dt det 3A-père-pl det enfant.de.femme-nom2-pl dt-dtf4
et là les parents des enfants, dit-on, se mirent en colère de cela,

75.
N2 — mm [approbation]

76.
N1 — In, la y-al-ik s-mil-el, la ts’in.
conj ac 3A-dire-pl 3A-tuer-nom4 med dt
— Et ils dirent qu’ils allaient le tuer, dit-on là.

77.
Pwes, lok’ la ta ahn-el, te te ch’ul tat-[t]ik-e,
ensuite sortir med sit fuir-nom4 det det sacré père-pl.rever-dtf4
Et puis on dit que notre Père sacré, sortit en fuyant,

78.
baht la ta hich bit’il ta k’al-k’-al-tik k’ax-el-i,
aller med sit ainsi comment sit milpa-milpa-pl passer-nom4.dir-dtf3
et on dit qu’il s’en fut au travers des milpas,

79.
ta jamal-tik s-kwenta te baht ta ahn-el,
sit espace.sauvage-pl 3A-comme.cela det aller.ac sit fuir-nom4-dtf4
dans la montagne pour s’en aller en fuyant,

80.
pwes, ba[n] la ja’ x-k’oy tah komo xiw-el yak-ix-a,
ensuite med dem inac.i-arriver rencontrer.dir car avoir.peur-nom4 être-déjà-dtf1
et alors là où il arrive, parce qu’il avait déjà peur,

81.
pwes ban la ja’ x-k’oy tah in yak ta a’tel te winik-etik-e,
ensuite med dem inac.i-arriver rencontrer.dir conj être sit travail det homme-pl-dtf4
et ensuite là où il arrive, alors les hommes sont au travail,

82.
in, « tal-on tat » x-chi la,
conj venir-1B père inac.i-cit med
alors, « Me voici père », dit-il dit-on,

83.
in, « la ! », x-chi la.
conj venir-imp.i inac.i-cit med
alors, « viens » dit l’un [d’eux], dit-on.

84.
« Bin ja’ te ya a-ts’un-e, yak-at-bal ta a’tel ? x-chi la,
quoi dem det inac 2A-planter-dtf4 être-2B-inter sit travail inac.i-cit med
« Qu’est-ce que tu plantes, tu es en plein travail ? dit-il dit-on,

85.
— Yak-on ta a’tel ta ts’un-el k-ixim x-chi la,
être-1B sit travail sit planter-nom4 1A-maïs inac.i-cit med
— Je travaille à semer mon maïs, dit-il dit-on,

86.
— He…  x-chi la,
interj inac.i-cit med
— Ah oui, dit-il dit-on,

87.
Tam ay mach’a ya x-k’ax s-le’-on li’-e, in x-aw-al-bey :
hyp exist quelqu’un inac inac.i-passer 3A-chercher-1B dt-dtf4 et inac.i-2A-dire-attr
Si quelqu’un passe ici me chercher, alors tu lui dis :

88.
in… “ay ay te k’ax-e li’i” tam chi-e, “in ay, ay, te k’ax-e, pero ja’ to yak-on ta ts’un-el-i k-ixim,
conj exist exist det passer-dtf4 dt-dtf3 hyp cit-dtf4 et exist exist det passer-dtf4 mais dem encore être-1B sit planter-nom4-dtf3 1A-maïs
alors… “Oui, il y a quelqu’un qui est passé ici”, s’il dit, alors : “Il y a quelqu’un qui est passé mais quand j’étais encore en train de semer mon maïs,

89.
ini yo’tik ju’-ix” », x-chi la. [N1 rit en parlant]
dt maintenant pouvoir-déjà inac.i-cit med
et maintenant c’est fait” », dit-il dit-on.

90.
Ts’in te winik-etik-e, in ya « lek ay ya k-al-bey-ix » x-chi la,
dt det homme-pl-dtf4 conj inac bien exist inac 1A-dire-attr-déjà inac.i-cit med
Là les hommes : « d’accord, c’est ça qu’on dira », dirent-ils dit-on,

91.
hich [i]ni la ja’ y-al ts’in ja’ te winik-etik-e. [N1 finit en riant]
ainsi dt med dem 3A-dire dt dem det homme-pl-dtf4
c’est bien ça, dit-on, que lui dirent les hommes.

92.
N2 — Hich nax-a y-al ts’in-a.
ainsi seulement-dtf1 3A-dire dt-dtf1
— Ainsi dirent-ils à ce moment-là.

93.
N1 — Hich in baht, ya la x-baht… ta yan
ainsi conj aller inac med inac.i-aller sit autre
— Et il partit, il va, dit-on… vers un autre

94.
in, « tal-on tat » x-chi la,
conj venir-1B père inac.i-cit med
et, « Me voici, père », dit-il dit-on,

95.
« la ! »
venir-imp.i
« viens ! »

96.
in, « Bin-a te ya a-ts’un-e ? »
conj quoi-dtf1 det inac 2A-planter-dtf4
et, « C’est quoi là ce que tu es en train de semer ? »

97.
Pwes, in, « ma’[-a]y-uk bin ya j-ts’un, kere(m), yak-on ta ts’un ton », x-chi la,
ensuite conj neg-exist-atten quoi inac 1A-planter garçon être-1B sit planter pierre inac.i-cit med
Et alors « Je ne plante rien, petit, je suis en train de planter des pierres », dit-il dit-on,

98.
puro ya nax la x-k’ahk’-ub, [N1 finit en riant]
totalement inac seulement med inac.i-feu-inch
il [notre Père sacré] se met vraiment en colère, dit-on,

99.
« he » x-chi la « puro ton-el-a » x-chi tal-el-a. [N1 rit]
interj inac.i-cit med totalement pierre-nom4-imp.t inac.i-cit venir-nom5.dir-dtf1
« ah oui », dit-il dit-on, « que tout soit pierres », dit-il allant vers lui.

100.
N2 — « Puro ton-el-a », x-chi.
totalement pierre-nom4-imp.t inacc.i-cit
— « Que tout soit pierres », dit-il.

101.
N1 — Ya la x-cha in, baht ta yan ts’in,
inac med inac.i-deux conj aller sit autre dt
— Et il s’en va de nouveau, dit-on, vers un autre à ce moment-là,

102.
in, ja’ [i]ni la hich y-ai’y ya la s-jok’oy s-cha’jol,
conj dem dt med ainsi 3A-écouter inac med 3A-demander 3A-une. autre.fois
et il fait la même chose, dit-on, il demande à nouveau,

103.
« bin-a te ya a-ts’un-e ? » x-chi la,
quoi-dtf1 dem inac 2A-planter-dtf4 inac.i-cit med
« c’est quoi là, ce que tu sèmes ? », dit-il dit-on,

104.
in, « ma’[-a]y-uk yak-on ta j-ts’un-el tut ts’aj-al chenek », x-chi la,
conj neg-exist-atten être-1B sit 1A-planter-nom4 petit rouge-nom5 haricot inac.i-cit med
et « mais rien, je suis en train de semer mes petits haricots rouges », dit-il dit-on,

105.
in, « he ! pwes in tame in, ay mach’a k’ax s-le’-on-e,
conj interj ensuite conj hyp conj exist quelqu’un passer 3A-chercher-1B-dtf4
et, « ah bon, eh bien, s’il y a quelqu’un qui passe me chercher,

106.
ay mach’a ya s-jok’oy-on-e,
exist quelqu’un inac 3A-demander-1B-dtf4
s’il y a quelqu’un qui me demande,

107.
ay bal “mach’a ya x-k’ax li’-i ? tam x-chi-e
exist inter quelqu’un inac 3A-passer dt-dtf3 hyp i-cit-dtf4
s’il te dit, “y a-t-il quelqu’un qui est passé par ici ?

108.
« Pwes ay ja’ to yak-on ta ts’un-el-i, tut chenek’-i,
ensuite exist dem encore être-1B sit planter-nom4-dtf3 petit haricot-dtf3
« Eh bien oui, quelqu’un est passé quand j’étais en train de semer ces petits haricots-là,

109.
yo’tik tsaj-ub-en-ix ut-a me” in, x-chi la, [bruit de mouvements sur la terre] te in ch’ul j-tat-[t]ik-e.
maintenant rouge-inch-?-déjà dire-imp.t dub conj inac.i-cit med det conj sacré 1A-père-pl.rever-dtf4
maintenant ils sont devenus rouges, dis-le” », et, dit notre Père sacré, dit-on.

110.
« Lek ay, ya k-al-bey », x-chi la.
bien exist inac 1A-dire-attr inac.i-cit med
« C’est bien, je le lui dirai », dit-il dit-on.

111.
Ya la x-baht ts’in awi, in ya la, in, k’oy ay la la s-majan nah,
inac med inac.i-aller dt aussi conj inac med conj arriver exist med ac 3A-emprunter maison
Il s’en va à ce moment-là, dit-on, et là on dit qu’il arrive, il est là, il demande l’hospitalité, dit-on,

112.
ihk’-ub-ix s-kwenta te k’in-al-e k’oy la[j] s-majan te nah-e,
noir-inch-déjà 3A-comme.cela det jour-nom5-dtf4 arriver ac 3A-prêter det-maison-dtf4
c’est parce que le jour s’obscurcissait qu’il arriva, pour demander l’hospitalité,

113.
in, « tal-on nan » x-chi la,
venir-1B mère inac.i-cit med
et, « me voici, mère », dit-il dit-on,

114.
« la ! » x-chi,
aller-imp.i inac.i-cit
« viens ! », dit-elle,

115.
in, « ma’ x-aw-ak’ majan-tik a-nah, ya x-way-on li’-i » x-chi la,
conj neg inac.i-2A-donner prêter-pl 2A-maison inac inac.i-dormir-1B dt-dtf3 inac.i-cit med
et, « me donneriez-vous l’hospitalité ? Je vais dormir ici », dit-il dit-on,

116.
in, « ma’ x-k-il, och-an » x-chi la,
conj neg inac.i-1A-voir entrer-imp.i inac.i-cit med
et, « je ne sais pas, entre », dit-elle, dit-on,

117.
in, « awi ya ba[h] k-otses-tik ya la y-ut’ te s-mam-al-e »,
conj aussi inac aller 1A-mettre-pl inac med 3A-dire det 3A-homme. d’âge.mûr-nom-dtf4
et, « bien nous allons le laisser entrer », lui dit son mari, dit-on,

118.
in, « yak-uk in, ak’a och-uk in » x-chi la,
conj être-atten conj perm entrer-atten conj inac.i-cit med
et, « d’accord, qu’il entre », dit-elle, dit-on,

119.
« he ! » x-chi la
interj inac.i-cit med
« bien », dit-il dit-on,

120.
« och-an, huhts-an » [bruits de micro] in och, la ts’in-i,
entrer-imp.i s’asseoir-imp.i conj entrer med dt-dtf3
« entre et assieds-toi », et il entra, dit-on là,

121.
in, « bin-a k-a’-bey-tik s-we’ ini ma’[-a]y-uk bin ay k-u’un-tik » x-chi la,
conj quoi-dtf1 1A-donner-attr-pl 3A-manger dt neg-exist-atten quoi exist 1A-rel-pl inac.i-cit med
et, « que lui donnons-nous à manger ? nous n’avons rien », dit-elle, dit-on,

122.
in, « ma’[-a]y-uk bin k’a[n] k-a’-bey-tik s-we’ ».
conj neg-exist-atten quoi vouloir 1A-donner-attr-pl 3A-manger
et, « il n’y a rien que nous puissions lui donner à manger ».

123.
« Mejor tsak-a tal-i koht-i mut-i, in, laj-in-a s-mil-el, ya j-we’-tik,
mieux saisir-imp.t venir.dir-dtf3 clas.inanim-dtf3 volaille-dtf3 conj achever-trans-imp.t 3A-tuer-nom4 inac 1A-manger-pl
« Ce serait bien : attrape et rapporte cette volaille, achève de la tuer pour que nous la mangions,

124.
ak’a s-we’ !
perm 3A-manger
qu’il mange !

125.
ya j-we’-tik sok obol s-ba bin k’a[n] k-a’-bey-tik s-we’ », x-chi la.
inac 1A-manger-pl soc pauvret 3A-refl quoi vouloir 1A-donner-attr-pl 3A-manger inac.i-cit med
nous mangerons avec le pauvret ce qu’il est possible de lui donner à manger », dit-il dit-on.

126.
« Yak-uk » x-chi la,
être-atten inac.i-cit med
« D’accord », dit-elle dit-on,

127.
tsak-aj tal te koht te mut-e, te me’ mut-e, och’ la s-mi’il,
[N1 parle d’une voix enjouée]
saisir-pft venir.dir det clas.inanim det volaille-dtf4 det dub volaille-dtf4 entrer med ac 3A-tuer
elle attrapa et rapporta la volaille dit-on, la poule, elle se mit à la tuer, dit-on,

128.
weno in te k’alal te la s-mi’il ts’in-e, ta’aj {la y-u’un-e la s-pay-e,
bon conj det quand det ac 3A-tuer dt-dtf4 cuire med 3A-rel-dtf4 ac 3A-cuire-dtf4
bon, et quand elle l’eût tué et, là elle mit à cuire dit-on, elle la cuit, et puis,

129.
pwes in, « La we’-an, waj ! » ya la y-ut’,
ensuite conj aller.imp.i manger-imp.i tortilla inac med 3A-dire
« viens manger, c’est de la tortilla ! », elle lui dit, dit-on,

130.
in, pwes, « [j]we’-tik hich awi ek’-a
conj ensuite manger-pl ainsi aussi aussi-dtf1
et alors : « mangeons ainsi ensemble,

131.
ma’-ba a-tukel nax ya aw-a’-b-on, we’-el, [j-]we’-tik ek-a, » x-chi la.
neg-par 2A-par seulement inac 2A-donner-attr-1B manger-nom2 1A-manger-pl aussi-dtf1 inac.i-cit med
ne me donnez pas seulement à manger, mangeons ensemble », on dit qu’il dit.

132.
« Ma’-uk !, we’-an nahal-uk, ya j-we’ ts’in e[k]-uk. »
neg-atten manger-imp.i d’abord-atten inac 1A-manger aussi-atten
« Non ! Mange d’abord, je mange tout de suite [après]. »

133.
« Ma’-uk !, [j-]we’-tik !, jokol aw-al tam ya aw-a’-b-on, we’-el-e, » x-chi la, in,
neg-atten 1A-manger-pl merci hyp inac 2A-donner-attr-1B manger-nom2-dtf4 inac.i-cit med conj
« Non ! Mangeons ! Merci beaucoup de me donner à manger », dit-il dit-on, et,

134.
in « yak-uk hich-e !, » in, x-chi la.
conj être-atten ainsi-dtf4 conj inac.i-cit med
et, « d’accord ainsi », disent-ils dit-on.

135.
Och-ik la ta we’-el, in k’alal te in yak-al ta we’-el-i,
entrer-pl med sit manger-nom2 conj quand det conj être-nom2 sit manger-nom2-dtf3
Ils se mirent, dit-on, à manger, et au cours de ce repas,

136.
« ma’ me x-a-ch’ay-bey s-bak-el-i in, ja’ in, bi’[n] [j]a’ [j-]we’-tik ini,
neg opt inac.i-2A-jeter-attr 3A-os-nom4-dtf3 conj dem conj quoi dem 1A-manger-pl dt
« ne jetez pas les os de ce que nous avons mangé,

137.
te s-k’uk’um-al-e, te s-bak-el-e, jun ma’ me x-a-ch’ay-bey,
det 3A-plume-nom5-dtf4 det 3A-os-nom4-dtf4 un neg opt inac.i-2A-jeter-attr
ses plumes, ses os, n’en jetez pas un seul,

138.
ini in, ma’ wan in, k’ej-a ta lek » x-chi la.
dt conj neg dub conj garder-imp.t sit bien inac.i-cit med
non, et conservez-les bien », dit-il dit-on.

139.
« Yak-uk ! » x-chi-la, ya la x-ch’uhun e[h]-uk te y-ah[a]w-al nah-e.
être-atten inac.i-cit-med inac med inac.i-obéir aussi-atten det 3A-maître-nom2 maison-dtf4
« D’accord ! », dit-elle dit-on, la maîtresse de maison lui obéit, dit-on.

140.
K’alal laj ta we’-el « Jokol aw-al la aw-a’-b-on-ix we’ te waj-e,
quand finir sit manger-nom2 merci ac 2A-donner-attr-1B-déjà manger det tortilla-dtf4
Quand ils eurent fini de manger : « Merci beaucoup de m’avoir donné à manger la tortilla,

141.
p[w]es, lek ay awi ya x-way-on-ix », x-chi la.
ensuite bien exist aussi inac inac.i-dormir-1B-déjà inac.i-cit med
et puis c’est bien comme ça, je m’en vais dormir », dit-il dit-on.

142.
« Yak-uk, ya x-way-on-ix e[k]-uk, » x-chi la te y-ah[a]w-al nah-e,
être-atten inac inac.i-dormir-1B-déjà aussi-atten inac.i-cit med det 3A-maître-nom2 maison-dtf4
« D’accord, je vais dormir aussi », dirent les maîtres de maison, dit-on,

143.
te k’alal in te way-ajtik, ts’in ta ohlil ahk’abal ts’in,
det quand conj det dormir-pl dt sit moitié nuit dt
et pendant qu’ils dormaient, là au milieu de la nuit,

144.
hahch la tal-el, hach la ta wera,
commencer ac venir-nom4 commencer med sit dehors
il [le mari] commença à arriver23, pour aller dehors, dit-on,

145.
pero cha’ la y-il ay la, bayal xojob-al,
mais deux ac 3A-voir exist med beaucoup arc.en.ciel-nom5
mais il vit ? bien qu’il y avait beaucoup de lumière,

146.
te… te k’ahk’-al y-il-e, ay la ta y-ok ta s-jol,
det det feu-nom2 3A-voir-dtf4 exist ac sit 3A-pied sit 3A-tête
l’apparence du soleil, il en venait de ses pieds et de sa tête,

147.
in, pero, la la y-al-ik ta s-ch’eb-al-ik sok te s-mamal-al-e,
conj mais med ac 3A-dire-pl sit 3A-deux-dire-pl soc det 3A-homme. d’âge.mûr-nom2-dtf4
et, mais, ils dirent tous les deux, avec son mari,

148.
« il-aw-il-i mach’a li’ ay-i,
regarder-2A-regarder-dtf3 quelqu’un dt exist-dtf3
« regarde ça qui est ici,

149.
mati kati24 tojol kristiano hich awi-a,
intens droit-nom2 chrétien ainsi aussi-dtf1
ce n’est vraiment pas du tout une véritable personne,

150.
mel-el dyos kati hich awi, te mach’a la k-ots’es-tik tal ta way-el li’-e »
x-chi la.

vrai-nom2 dieu intens ainsi aussi det quelqu’un ac 1A-mettre-pl venir-dir dormir-nom4 dt-dtf4 inac.i-cit med
c’est Dieu la personne que nous avons laissée entrer pour dormir ici », dit-il dit-on.

151.
« Ak’a y-il ma’ x-lok’-at », x-chi la, suht la ts’in ma’la ba lok’ tal.
perm 3A-voir neg inac.i-sortir-2B inac.i-cit med revenir med dt neg par sortir venir
« Qu’il voie que tu ne sors pas », dit-elle dit-on, il revint, dit-on là, il ne sortit pas.

152.
Ihk’ to la ay hahch ts’in-e, te in ch’ul tat-[t]ik-e,
noir encore med exist commencer dt-dtf4 det conj sacré père-pl.rever-dtf4
Il faisait encore nuit quand notre Père sacré se leva,

153.
pwes, in, «