Parfum de Rose, odeur de sainteté. Un sermon tzeltal sur la première sainte des Amériques
Plan
Texte intégral
1. Présentation du sermon de sainte Rose
1 Le sermon de sainte Rose en langue tzeltal que nous présentons au lecteur1 a une histoire incertaine ; l’identité de son auteur l’est également. Nous savons qu’il fut écrit en 1798 et qu’il appartient à une série d’autres textes (le plus ancien datant de 1675) qui font partie de la collection de documents écrits en langues cabil, chanabal, mochó, tzeltal et tzotzil, acquis par l’abbé Charles-Étienne Brasseur de Bourbourg au cours de son passage au Mexique et au Guatemala au xixe siècle. C’est l’abbé lui-même qui, malgré l’existence de trois graphies différentes d’une élégance et d’une clarté variables, découvertes dans les folios marginaux qui l’accompagnaient, en attribuera la paternité au missionnaire dominicain Fray Manuel Diez. Cependant, il est fort possible que ces manuscrits soient une copie peu soignée de textes d’un auteur intellectuel anonyme.
2 Nous savons également que ces documents ont ensuite été achetés par Auguste Pinart. Après sa mort, ils furent dispersés dans plusieurs bibliothèques. C’est à la Bibliothèque nationale de France, sous la référence « Mexicains 421 », que l’anthropologue mexicain Mario Humberto Ruz a retrouvé les textes et les a rassemblés en vue de leur publication dans Las lenguas del Chiapas colonial (1989).
3 Les politiques linguistiques furent fort différentes au cours des xvie, xviie et xviiie siècles. Dans un premier temps, après la conquête, les Espagnols entreprirent de convertir les Indiens en langues vernaculaires2. Le concile de Mexico en 1565 et celui de Lima en 1567 exigeaient d’ailleurs que les prêtres maîtrisent les langues autochtones du Nouveau Monde. Il faudra attendre le synode de Lima en 1613 pour que les colonisateurs instaurent une politique des « lenguas francas » dans toute l’Amérique. Il s’agira dès lors d’évangéliser le Nouveau Monde à partir de quelques langues indiennes véhiculaires. Le but est alors d’homogénéiser le monde indien et de le garder sous contrôle, sans pour autant lui permettre d’accéder à l’« hispanité ». C’est dans cette optique que le roi d’Espagne exige en 1686 que soient créées des écoles, l’éducation demeurant à ses yeux le moyen le plus sûr de mettre un terme aux idolâtries. Dans cette perspective, la maîtrise des langues indiennes devient un outil aussi efficace que redoutable une fois soumis aux impératifs de la conversion religieuse.
4 Ce texte révèle la relative habileté qu’ont atteinte les missionnaires dans le maniement de ces langues. Mais, avant tout, il montre leur connaissance de la cosmovision et de l’organisation sociale de la population locale. C’est ainsi que, dans un effort didactique, les Dominicains introduisirent le concept d’antéchrist qui, volontairement confondu avec les divinités de la religion autochtone et les armées vaincues des Indiens, leur permit d’inhiber toute tentative de résistance à cet affrontement présenté comme cosmique. Il s’agissait pour eux d’élaborer des notions assez générales pour englober et éliminer l’oniromancie et les pratiques païennes, obligeant ainsi les Indiens à abandonner des pratiques sociales considérées comme contraires au dogme chrétien.
5 Les documents tzeltal inclus dans le volume sont de deux ordres : les confessionnaires et les discours religieux ou sermons. Les confessionnaires, par l’emploi d’exercices mnémotechniques fondés sur les prières et les commandements, insistent sur la nécessité d’éliminer les croyances et les pratiques indiennes. Quant aux discours religieux dont le sermon de sainte Rose fait partie, ils trahissent les efforts des dominicains pour adapter le message évangélique à la réalité indienne en ayant recours à l’hagiographie. Dans leurs tentatives de donner à ces sermons une puissance de conviction particulière afin de gagner en efficacité, les prêtres essaient d’imiter une forme et une structure assimilables à la tradition orale préhispanique. Cependant, malgré l’utilisation d’une rhétorique protocolaire, d’un certain maniement du parallélisme et d’un usage appuyé de la répétition, ces textes ne sont qu’une communication linéaire dépourvue de profondeur théologique et sémantiquement éloignée des discours sacrés traditionnels3. Enfin, comme Ruz le précise, ces textes n’ont pas été écrits pour éclairer les Indiens mais pour faciliter leur sujétion.
6 Afin de parvenir à une traduction aussi fidèle que possible du tzeltal du xviie siècle et de le traduire en langue moderne, nous nous sommes servis d’un dictionnaire d’époque du prêtre dominicain Fray Domingo de Ara ou Vocabulario de lengua tzeldal según el orden de Copanabastla, dont la première copie date de 1616, mais dont la première version remonterait à 1571. Ce manuscrit aurait été élaboré par Domingo de Ara, un dominicain arrivé au Chiapas en 1545 au couvent de Copanabastla, sous la juridiction duquel était la principale circonscription tzeltal des Hautes Terres. Il fut élu supérieur du couvent en 1547. On lui attribue d’autres œuvres telles qu’une grammaire tzeltal, des sermons et une Doctrina christiana y explicación de los principales misterios de la fe catholica expuestos en lengua tzeltal, malheureusement non datée. Il mourut en 1572.
7 Nous nous sommes aussi aidés de la grammaire tzotzil coloniale de John Haviland (1988) et du dictionnaire tzotzil colonial de Santo Domingo de Robert Laughlin et John Haviland (1988). Par ailleurs, nous avons eu recours à des documents récents sur le tzeltal moderne (Monod Becquelin, 1997), le Vocabulario tzeltal de Bachajón (Slocum et Gerdel, 1971), un dictionnaire tzeltal de Bachajón (Slocum, 1999), des grammaires tzeltal modernes (Slocum, 1999 ; Maurer et Guzmán, 2000), ainsi qu’au vocabulaire proto-maya reconstruit par Kaufman (1971).
2. La vie de sainte Rose
8 Première sainte américaine, sainte Rose a donné son nom à dix villes au Pérou et à vingt autres dans différents pays latino-américains, ainsi qu’à de nombreux couvents au Mexique, où elle supplanta même pour un temps, au xviie siècle, la Vierge de Guadalupe, la Morena qui jouissait pourtant d’une grande popularité chez les Indiens. Comme Rose fut la première créole4 à être canonisée, elle devint un symbole autour duquel allait se forger l’identité de toute une partie de la société : « Nadie podría censurar el encendido entusiasmo que despertó su devoción. Su imagen pobló los altares […], se fundaron templos bajo esta advocación »5.
9 Rose n’ayant pas laissé d’écrit, c’est par les récits de certains de ses confesseurs que sa vie nous est connue. Elle eut onze confesseurs officiels, six dominicains et cinq jésuites6. L’un d’eux, Fray Pedro de Loayza, publia en 1619, deux ans après sa mort, Vida, Muerte y Milagros de Sor Rosa de Santa María. Par ailleurs, Doctor Juan del Castillo, enseignant à l’université et prieur du couvent de Santo Domingo fut chargé par l’archevêque de Lima de lui faire passer un examen de conscience. Il s’entretint avec elle pendant plusieurs jours. Impressionné par le savoir théologique de la jeune fille, il retranscrivit leurs discussions qu’il publia en 1624. Mais c’est l’œuvre du père Léonard Hansen, éditée en latin en 1664 et en espagnol en 1667, qui est la source principale à laquelle se réfèrent toutes les biographies. Par la suite, les récits de sa vie se multiplièrent. En 1666, Andrés Ferrer de Valdecebro écrivit une Historia de la maravillosa y admirable Vida de la Venerable y esclarecida Virgen Sor Rosa de Santa María. L’année de sa canonisation, en 1671, Antonio González de Acuña fit paraître à Rome Rosa Mística. Vida y Muerte de Santa Rosa de Santa María. En 1697, Cristóbal de Miralles publia Libro y Elogio Anagramático del Nombre Misteriosso de S. Rosa de S. Maria. Et en 1726 parut à Madrid Santa Rosa, Religiosa de la Tercera Orden de S. Domingo, Patrona Universal del Nuevo Mundo, milagro de la naturaleza y portentoso efecto de la gracia…, de Fray Antonio de Lorea. Les actes du procès de béatification pour lequel ont témoigné sa mère et ses confesseurs constituent également une source précieuse.
10 Hormis le récit de ses confesseurs, la majorité des récits de la vie de Rose furent écrits de nombreuses années après sa mort. Toutes ces publications sont l’œuvre de religieux, rédigées dans le but de glorifier l’image de la jeune créole. Leur intérêt réside donc davantage dans l’image voulue et transmise, plutôt que dans la description réelle de sa vie.
11 C’est Hansen qui est le plus prolixe sur les origines de Rose. Son père, Don Gaspar Flores, est né en 1525 à Puerto Rico, d’une famille espagnole qui ne fit pas fortune. Il s’installa à Lima où il devint hallebardier du vice-roi. Il se maria en 1577, eut onze enfants, dont plusieurs moururent en bas âge. À sa retraite en 1587, il reçut pour ses services le poste d’administrateur d’une mine d’argent à Queví, non loin de Lima, où la famille s’installa pour trois ans, avant de revenir à Lima.
12 Sa mère, Doña María de la Oliva, était issue d’une famille de la petite noblesse déchue. Elle avait reçu une éducation soignée, ce qui lui permit, au retour de Queví, de prendre en charge des jeunes filles de la haute société et de leur enseigner la lecture, l’écriture et la broderie. Elle n’approuvait pas les penchants mystiques de sa fille, qui, dès l’âge de cinq ans, avait fait vœu de se marier avec Jésus et refusait donc tous les prétendants qu’on lui présentait. Elle ne permit pas que sa fille entrât chez les clarisses. Rose aurait pourtant prédit que non seulement elle, mais aussi sa mère rentreraient dans les ordres : « Usted misma ha de ser de las primeras que vistan el hábito blanco de las religiosas ; allí le han de dar el velo, allí ha de hacer la profesión solemne, allí ha de acabar sus días en vida religiosa »7. Sa prédiction se réalisa effectivement, puisque, en 1629, deux ans après le décès de son mari, María entra au couvent de Sainte-Catherine-de-Sienne.

ill. 1 — El Milagro de la Cuna (détail), attribué à Angelino Medoro, xviie siècle, Basílica-Santuario de Santa Rosa, Lima.
13 Quant à la petite fille, née le 20 avril 1586, elle fut baptisée Isabel. Plusieurs versions expliquent son changement de nom. L’une d’entre elles veut que ce soit une servante indienne, qui, émerveillée par le rose des joues du bébé, soit à l’origine de son surnom, Rose. En fait, on ne connaît de sa vie que ce qu’ont bien voulu en dire les hagiographes.
14 On notera à ce propos que les récits la concernant semblent suivre un double modèle : dominicain pour une part, et franciscain pour l’autre part. Hansen (1929 : 148-149) raconte qu’à l’aube elle allait dans sa petite cabane au fond du jardin de ses parents où elle conviait la nature à remercier Dieu. Les plantes s’agitaient alors en un doux murmure et les arbres s’inclinaient pour honorer leur Créateur. Elle chantait souvent, en duo avec un rossignol et en s’accompagnant de la vihuela, les poèmes qu’elle composait en louange au Seigneur. Hansen raconte aussi qu’elle s’entendait avec des nuées de moustiques pour qu’ils s’unissent à ses prières par leur bruissement d’ailes. Hansen et Acuña prétendent qu’en fait elle avait revêtu l’habit du tiers-ordre franciscain avant de porter celui des dominicains (Mujica Pinilla, 1995 : 65-66).
15 Plus important est le modèle de la vie de Catherine de Sienne (1347-1380), sur lequel sont calqués les prodiges qu’on lui prête. Rose aurait connu la vie de la sainte à l’âge de cinq ans, et elle se serait alors promis de l’imiter. Les analogies entre les vies des deux saintes sont troublantes et probablement voulues. L’atteste, par exemple, le fait que Hansen la fasse naître le 30 avril, jour de la sainte Catherine. Le témoignage de sa mère au procès de béatification confirme pourtant la naissance de Rose le 20 avril. Après avoir été sollicitée par d’autres ordres religieux qui proposaient même de la doter, elle prit l’habit, non obligatoire, du tiers-ordre des dominicains, qui accueillait des laïques sans vœux religieux et qui était aussi l’ordre de sainte Catherine. Telle celle de cette dernière, l’existence de sainte Rose fut faite de souffrances et de mortifications : une première couronne d’épines, interdite par un confesseur, fut remplacée par un casque à clous dissimulé par une coiffe, puis par un cerceau à trois bandes, de trente-trois clous chacune, rappelant l’âge du Christ à sa mort. Cette anecdote est visiblement calquée sur la vie de sainte Catherine de Sienne. Son lit, lorsqu’elle ne dormait pas à même le sol, aurait été un véritable chevalet de tortures, jonché de pierres et de briques brisées. Elle aurait suivi le modèle de Catherine jusque dans son emploi du temps quotidien, consacrant tous les jours douze heures à la prière et à la contemplation, dix à ses occupations caritatives, et deux au sommeil. Dans sa cellule, pour s’empêcher de s’assoupir lorsqu’elle priait, elle avait une grande croix munie de clous, à laquelle elle accrochait sa chevelure de façon que son corps reste dans la position verticale. Il lui arrivait aussi d’en attraper les clous pour être dans la position du Christ et demeurer hors du contact du sol.
16 Comme Catherine de Sienne, elle observait un jeûne total vingt-quatre heures avant la communion et, comme elle, son régime était composé de pain et d’eau, agrémenté parfois d’herbes amères. Lors du procès de béatification de Rose, un de ses confesseurs raconta que, chaque soir, pour le salut des pécheurs, des infidèles et des âmes du purgatoire, elle se donnait trois fois la discipline avec deux chaînes de fer. Elle s’était aussi attaché une de ces chaînes fermées à clef par un cadenas à la taille, jusqu’à ce que celui-ci cède par pourrissement, la clef ayant été jetée dans un puits. Les maillons faisaient corps avec les chairs et provoquaient des moments d’asphyxie. Lorsque les plaies furent refermées, elle remit la chaîne, mais son confesseur lui demanda de la lui envoyer8. De la même manière que la sainte italienne avait vu le Christ après avoir bu du pus de la poitrine d’un malade qu’elle soignait, de même Rose eut une vision du Christ après avoir bu du sang putréfié.
17 Dans les actes de son procès de béatification, on peut lire : « Rosa traía a enfermos, negros e indios a casa de su madre para curarlos, atenderlos o alojarlos »9. Sa charité s’exerçait constamment : elle soignait les pauvres, pansait leurs plaies, les lavait, les veillait la nuit. À la fin de sa vie, elle sacrifia ses heures quotidiennes de contemplation aux soins dispensés aux malades de sa ville. À cette fin, elle aurait aménagé une petite pièce dans l’entrée de sa maison, où elle distribuait aussi quelque nourriture dérobée au maigre repas familial.
18 On ne lui a jamais attribué de miracles, hormis le fait qu’elle ait vu le Christ. Elle n’a à son actif que quelques prodiges que relate Hansen. C’est ainsi qu’un jour, la provision de pain de la maison ayant mystérieusement disparu, Rose alla à la panetière, qui s’avéra alors remplie de pain. Une autre fois, le miel vint à manquer. Doña María envoya en vain les sœurs de Rose à la réserve pour voir s’il en restait un peu. Quand Rose se proposa d’y descendre, elle trouva, à la surprise de tous, la grande jarre pleine de miel nouveau. Une autre anecdote veut qu’une dette, qui affligeait fort son père, fût remboursée grâce à une bourse miraculeuse apportée par un jeune inconnu : d’abord légère, la bourse prit du volume lorsqu’elle fut ouverte, révélant les cinquante pesos tant souhaités pour satisfaire le créancier. Enfin, on raconte que Doña María avait deux capes, l’une pour tous les jours et l’autre qu’elle gardait dans un coffre. Rose se serait empressée d’en donner une à une nécessiteuse afin de lui permettre de se rendre à l’église. Elle aurait rassuré sa mère furieuse, en lui promettant de nouvelles capes, qui seraient effectivement apparues. Bien que tenant du prodige, ces faits n’ont pourtant pas été déclarés miraculeux.
19 Ses funérailles furent une apothéose, et toute une foule s’y pressa : y participèrent toutes les confréries et communautés religieuses de la ville, les représentants de toutes les instances civiles et tous les pauvres qu’elle avait soignés. Il fallut trente-six heures de clameurs et autres manifestations pour que le calme revienne. Le transfert de sa dépouille au couvent de Santo Domingo, en mars 1619, attira également une foule fervente. On prêtait des vertus extraordinaires à son cercueil, qui aurait été doté d’un pouvoir guérisseur.
20 Malgré cette grande popularité, le pouvoir ecclésiastique a d’abord fait preuve d’une certaine réserve à l’égard de Rose. Cette dernière, on l’a dit, a même fait l’objet d’un examen de conscience. Cette attitude était due au fait que Rose était proche des alumbradas, ces femmes qui prétendaient avoir un contact direct avec Dieu et qui refusaient de se marier ou d’entrer dans les ordres. De nombreuses amies ou disciples de Rose étaient d’ailleurs des beatas10. Ce mouvement, qui se développa en Espagne au xvie siècle et dans le Nouveau Monde au xviie siècle, fut très sévèrement réprimé par l’Église. En effet, les alumbradas représentaient un danger pour celle-ci, car leur lien direct avec Dieu leur permettait de s’opposer à ses enseignements. Bien que Rose présentât tous les signes d’une beata, le docteur de l’église del Castillo conclut que ce qui semblait être de l’illuminisme était en fait une « oración de unión », c’est-à-dire une forme divine de connaissance dans laquelle Dieu se fait présent à l’entendement, non par les sens extérieurs, ni par l’imagination, mais en laissant l’esprit vide de toute image mentale11. C’est ainsi que Rose fut lavée de tout soupçon d’illuminisme. Elle pouvait alors entrer dans les sentiers de la sainteté.
3. Diffusion du culte de sainte Rose
21 Morte en 1617, à l’âge de trente et un ans, Isabel Flores de Oliva, en l’espace de quelques années, a été béatifiée, nommée patronne du Pérou, puis patronne du Nouveau Monde en 1670 et, enfin, canonisée en 1671. Célèbre pour la cruauté des mortifications qu’elle s’imposait, comment cette vierge, qui s’inscrivait dans le mouvement des alumbradas, contesté par l’Église, est-elle devenue l’objet d’un culte dont les manifestations sont très variées et qui est répandu présent dans toute l’Amérique latine ?
22 À sa mort, la vierge jouissait d’une grande popularité. On prêtait à sa sépulture des vertus prodigieuses qui attirèrent de plus en plus de monde. Cet engouement spontané acquit rapidement un caractère incontrôlable qui effraya les autorités. Aussi décida-t-on de mettre un terme à ce culte en 1624, en prétextant qu’il réunissait les alumbradas. Ce sont les confesseurs de Rose, ainsi que les membres créoles de l’ordre dominicain qui répandirent la réputation de sainteté de la jeune femme. Ces derniers, en conflit avec les Espagnols de l’ordre, perçurent la canonisation de Rose, membre du tiers-ordre dominicain, comme un moyen de défendre une autorité spirituelle qui leur était contestée. Et, en 1630, ces dominicains créoles convainquirent l’archevêché de faire connaître la vie de la jeune femme à travers toute la chrétienté. À cet effet, des notables de Lima organisèrent une fête à leurs frais et commandèrent un tableau la représentant devant le palais du vice-roi. Sa notoriété fut donc, d’emblée, associée au prestige de Lima et à l’identité créole naissante. Sa béatification en 1668 fut célébrée dans toute la ville, qui l’élut sainte patronne l’année suivante. Juan Espinosa Medrano, un religieux, écrivit alors (1695) à son sujet : « Con este patrocinio compita Lima con Roma, que acá tenemos nuestra Rosa »12.

23 Son culte s’est ensuite très vite répandu dans le reste des Indes, en particulier en Nouvelle Espagne, où, dès 1670, des dominicains instaurèrent une fête en son honneur dans la région de Oaxaca. La béate y connut un grand succès et, la même année, deux ouvrages édités à Mexico la célébrèrent. Comment expliquer la popularité de la vierge en Nouvelle Espagne, alors que son culte était jusqu’alors si étroitement lié à l’identité de Lima ? D’abord, l’influence des dominicains ne se limitant pas au seul vice-royaume du Pérou, il va de soi qu’il était dans leur intérêt d’exporter un culte dont ils avaient pris la tutelle. Par ailleurs, l’identité créole de la jeune femme semble avoir été un facteur décisif dans le succès de son culte. En effet, à une époque où elles étaient de plus en plus soucieuses d’affirmer leurs intérêts face à ceux de la métropole, les élites du Nouveau Monde virent là une occasion de créer un catholicisme américain. Il se peut également que le culte de sainte Rose ait été encouragé par l’Église en Nouvelle Espagne afin de faire pièce à celui de la Vierge de Guadalupe, plus controversé au xviie siècle, parce que trop teinté de syncrétisme indien à son goût. On aurait tort, cependant, d’opposer ces deux cultes, l’un créole, fédérant autour de lui l’élite américaine, et l’autre, indien et chargé de traditions précolombiennes. Car, de même que la Vierge de Guadalupe est apparue à un Indien pour lui faire don de roses, fleur alors inconnue dans le Nouveau Monde, de même, les hagiographes d’Isabel Flores de Oliva racontent que son premier prodige s’est déroulé en présence d’une Indienne, sa nourrice, à qui elle est apparue « telle un bouton de rose ». En fait, sainte Rose connut, elle aussi, un grand succès auprès de la population indienne. Sous le règne de Charles II, un cacique de Jauja, Jerónimo Lorenzo Limaylla, présenta aux autorités un projet visant à la création d’un ordre de chevalerie qui aurait réuni les descendants d’« Inca y de Moctezuma » (ibid. : 188) et qui aurait été placé sous la protection de sainte Rose. Dans ce cas précis, c’est sans doute l’image respectable dont jouissait la vierge auprès de l’élite créole qui a conduit le cacique à la choisir comme garante d’un ordre qui avait tout lieu de l’inquiéter. Toutefois, la population indienne du Pérou et du Mexique actuels a rapidement ajouté sainte Rose au nombre des saints qu’elle vénérait. L’influence des dominicains dans les paroisses indiennes y est certainement pour beaucoup. Au xviiie siècle, malgré le mouvement de sécularisation de ces paroisses, le culte de la vierge s’était largement diffusé. Associée à la fertilité et à la terre américaine, la sainte était surtout invoquée pour ses vertus de guérisseuse. Par ailleurs, une tradition se développa dans les Andes, qui faisait d’elle une libératrice des Indiens. Rose fut donc citée dans le cadre de mouvements millénaristes. Des conspirations, fomentées par José Quispa Tupa Inga en 1776 ou Felipe Velazco Túpac Yupanqui en 1783, se donnèrent pour but d’accomplir des prédictions attribuées à la sainte, d’après lesquelles les terres d’Amérique reviendraient un jour aux mains de leurs anciens propriétaires (ibid. : 189).
24 L’image respectable et hispanique de sainte Rose n’en a pas pour autant été entachée, puisque le vice-roi du Pérou, Abascal, organisa en 1811 une messe pour remercier la vierge de lui avoir donné une victoire sur les insurgés du Río de la Plata, à la veille des guerres d’Indépendance. Il s’employa alors à faire de la sainte un symbole de la pax hispanica et de l’union entre les Indes et l’Espagne. Ironie de l’Histoire, cette même sainte fut invoquée comme symbole de l’Indépendance et de l’identité américaine contre ledit vice-roi.
25 Symbole contradictoire, brandie en signe de loyauté au roi d’Espagne, d’affirmation de l’identité créole ou de libération des Indiens, l’image de sainte Rose est en fait très similaire, du fait de son ambiguïté même, à celle de la Vierge de Guadalupe, derrière laquelle se battaient en même temps, en 1810, au Mexique, les soldats du roi et les insurgés de Hidalgo ! Les multiples facettes de son culte actuel en Amérique latine (consommation rituelle de marijuana13 chez les Otomis, fête marquant le premier jour du carnaval à Bachajón, processions de rue à l’image des traditions espagnoles) sont, en partie, l’expression des diverses formes de récupération dont son image a fait l’objet, ainsi que de la complexité des identités latino-américaines.
4. Le sermon de sainte Rose (paléographie)
26 Le texte présenté ici est une transcription du texte original manuscrit effectuée par Mario Humberto Ruz. C’est une transposition en caractères latins de la langue tzeltal, uniquement orale à cette époque. Il n’existe donc aucune convention de transcription et l’absence de règle orthographique en espagnol vient s’ajouter à la difficulté de la mise par écrit des sons du tzeltal.
27 [fº 83-86]
Simile est regnum celorun [sic] grano sinapis.
San Matheo, cap. 13.
§ 1
Ha chuul cop ghalal nichnab tzibabil ta s[ant]o ev[angeli]o lagh auabij ta ta achiquinic ucal yactonax ta chuul missa ucayoghinot lyta yac qpaztic qmetic santa Rossa chuhul ghalal antz coltabil ghal ilbil yuun Dios namey hate nacalto ta baquinalaye. Togh yac xtab ichan ta yutil mulabil cotantic, ztoiel znichintezel, zmucultezel, zcacoltezel, zlabanel yabiyel ecuctac yainel, yutzil znaclegh, yutzil zpatzoghel yutzil. Yotan ta ztoghol tezyume te yaghauc qyuntic caghautic nix Diostic ecuc togh nichimal cop, utzil cop, lequil cop, tecpanil cop, hali zcop sancto evangelio.
§ 2
Yac qcan qxchicantezbeyex ztoghol zmelol zbe ta nailal xcal auabijc zmelol te chuhul cope hate valot ta missae ta patilal xcal auabijc ecuc chuul zghalal yainel qmetic s[ant]a Rossa yutzil yotan, yutzil zpatzoghel, yutzil znaclegh hate taghaiel cacal cuxul ta balumilalaye. Simile est regnum celorum grano sinapsis ha zcop sancto evangelio tzibabil yuun yagh tzibaghel Dios s[an] Matheo ta oxlaghunebix cap[ítul]o xchi ztoghol yac qtzubtez ta acopic.
§ 3
Caghon yahiyel yaghualel chuhulchan ghun yal zbac, yal tzumbal [llamada al margen, con la misma grafía : yal xnich], yal aualil mostaza, aubil ta yutil lum, aubilixay ztumbilixay [?] togh liquel xloc ta lu, togh liquel xehc ztuquel, muquixay, nivaquixay togh, zghelau togh xcaxuntay zmucul zpicil te teeleayte tatzunubilê. Togh ha zmelol te chuhul cope tzibabil ta chuul sancto evang[eli]o lagh auabijc yactonax ta chuul missa. Togh hichnix te chuulantze hate qmetic santa Rossaê, ghun yal zbac, yal tzumbal, yal aualil mostaza aubil ta yutil lum [llamada al margen, con la misma grafía : yuun Dios] namey hate cuxul ta baquinal [tachado : namey] aye. Togh machicanuc zmucul, hichipal zcoltayel zmatantezel yuun te mucul aghau Dios ta chuulchan calal ucham lic xchicantezbeyotic q yDios zghalal ilghuanegh, zcuxubinel, zmacpatiel hali chuul antzi yuun Dios ha chuhul quin ghalal nichnab yac xlic yaotic ta cotantic zbaliquel yac qpaztic hichan ta ztoghol qghal metic s[ant]a Rossa ztuquel xanix zghalal zbaquital qmetic sancta Rossa ilem ta qtogholtic yau xan qxitic quextic hichan ipuc xanighuan xcopoghon togh ma xghu lagheluc xcal auabijc te tutixal, xcopogh s[anct]o ev[angeli]o togh muc xtuhun cuuntic zgracia Dios ha qcuntic ta ztoghol zghalal me hate chuul xaghau sancta Mariae ta zcagh zme gracia ztuquel Maria mater gratiae, mater misericordiae, la qchanteztic, la xcalbeitic te muculcop, te utzil cop, te chuhul cop, te lequil cop, zcop te angele anaogh atuquelic avilya s[ant]a M[arí]a.
Simile est regnum celorum grano sinapis
quod accipiens homo seminavit in agro suo.
San Matheo, cap. 13.
§ 4
Togh zghalal yainel, znaclegh, zpazoghel biquit yabibail xiel, xquexel, zcanantayel ztaquiob Dios yuun qmetic santa Rossa yac xtab ta cotantic yaotic znael cuuntic znichnab hootic ta zliquib chuul cop ucabitic zcuyel zpicil yaghualel chuhulchan ghun yal zbac, yal tzumbal, yal aualil mostaza aubil ta yutil lum, yuunte tzumbaghele aubilitay tzumbilixay togh liquel xloc ta lum [al márgen : xlup] toghliq[ue]l xchi ztuquel ; muquixay [en interlínea : naconixay], nivaquixay togh zghelau, togh xcaxuntay zmucul zpicil te te eleay te ta tzunibile, togh hichnix te chuul antze hate qmetic santa Rossaê caghom yabiyel ghun. Yal zbac, yal tzumbal, yal awalil mostaza aubil, tzumbil yuun Dios ta baquinal namey togh biquit, togh yal ztuquel, aubilixay tzumbilixay yuun te Diosê, togh liquel uchi, ulup uchiixay [en interlínea : nachixay], togh togh ighelau xcaxuntay zmucul zlequil ztzahomil qmetic santa Rosa te [llamada al márgen : lequel zmucul] zpicil santoetic ay ta chuhulchane.
§ 5
Latocal avabije ghalal qnich nichnab ghun butzan cop yuun nax znael, yuun nax abiel zghalal zpatzoghel [sic] qmetic s[ant]a cuxulto ta balumilaye. Nacal namey ta Jordan hate s[an] juan Baptistaeh. Yac yale zha ta zghol judio vinicay xutot yuun yabat judio vinic ta zcagh xayalez ha ta zghol judio vinic ? Me haat Cristo jat ? Me haat Mesias jat ? Me haat Profeta jat ? Me haat Elias jat ? Machay ghunuc hat ? Hoon qyalez ha ta zghol vinic, ma nacapaon qyalez ha ta agholic ma Cristo huc hoon, ma Mesias huc hoon ta avolilic nacal ghalal vinic, chuul vinic xnichan Dios cagh coltavaneghtic Cristo utal zcoltayotic, ma xanaic zba, nahil utalon qtuquel, patilis uhul ztuquel uzpaz zba ta xinchoc Diosey togh ztatel quinal Dios ma qleeucon yagh tilpunegh xanabucon ma qlecucon yabat ocucon, ma qlecucon zmunatucon ta zcagh Dios ztuquel hoon balumil vinicon, mulabil vinic hon xutot yabat [tachado : yuun] judio vinic yuunte s[an] Juan Baptista nameye muc vabiot yuun judio vinic utoiot yuun judio vinic xac ghalal vinicuey, xac chul vinicuey, haute ztuquel manax mucuc uyabi zba, ma uztoy zba ghtebuc togh zbatzil uyal togh ta lem, ta iotan, ma houcon Cristo hoon, ma houcon mesiason, ma houcon teghal vinic yacaualique xchi haucte Cristo hoon, Mesias hoon chiyuc s[an] Juaney xacot ta otanil judio vinicey xac Cristo ucey, xac Mesias hucey, xac yagh coltavaneghuc quinaley, xnichan Dios xabiyotey toghxiotey, tog xquixotey, togh ztzacpatiyotey. Ma hichuc uzpan s[an] Juan uznatzabiey zba ztuquel uzvictaghtez, zbaztuquel. Togh biquit uyabi zba ztuquel ma mucuc uyabi zba zghocobe yex hichan ghalal nichnab tuti yuum muc abiot, muc xalot s[an] Juan Baptista yuunte cagh coltauaneghticê ? Uchi uyal cagh coltauaneghtic Cristo, zmucul ztzahomil zlequil s[an] Juan Baptista togh zghelau, togh xcaxuntay zmucul, ztzahomil zlequil zpicil te santoetic que vain ta ztoghol antzaetice, inter natos mulierum non surexit maior Joanne Baptista, hiti ztoghol zghelau xcaxuntay zmucul ztzahomil zlequil s[an] Juan Baptista, ztzahomil zmucul zpicil santoctic vain ta ztoghol antzatic ? Abiaic ztoghol qnichnab, yuun nax zbiquit yabibail, yuun nax togh uzbictaghez zba yuun nax togh biquit uyabi zba teyucay muc xalot, muc abiot yuun te cagh coltavaneghtic Cristoê. Inter natos mulierum non surexit. Togh hichnix te chuul antze hate qmetic s[ant]a Rosaê, togh muc abiot, togh muc xalot yuum te zpicil vinicey hate cuxul ta balumilaye haucte ztuquele uzbictaghtez zba togh biquit uyabi zba manax mucuc uyabi zba ma uztoy zba ghtebuc [g corregida a : a] ta balumilal.
§ 6
Latocal auabije qghalal nichnab cha oxpaluc cop ta ztoghol zghalal yainel zghelal zpatzoghel qmetic s[ant]a Rossa, hauc hali antzi togh melelay ztatay zme Gaspar zbiil te ztate, Maria zbihil te zmee, togh utzic vinic zchatulul vainlagh ta [ilegible por corrección posterior] quinal yabiel Lima zbiil te zteclumalê, paghal zc° quinaltic yctal yainel ulic xchicamghib yutzil yotan ta ztoghol te zyumê, te yaghauc yuntic caghautic tiax [?] Diostic euc14, ha yuun vain qmetic s[ant]a Rossa potzbil ta yabenal castilan nichim hate Rossa xutotic la pal ta yut Rossa hata zcagh zbilin Rossa yuun naxli zlabanel diosi vac [?] ma avilic ghalal nichnab yutil ztalel zpatante Rossae ay ma [ilegible] chamel ta ztogh te machayueyuc [?] me ma togh liqueluc. Xbat zleel Rossa yuum zpoxil ha yuun togh zcupin zmulan coluc hichix qmetic s[ant]a Rosa pox yabiel hayuun acolotic [?] yuun qmetic s[ant]a Rossa ha ta zcagh ip [?] coltayeltic yuun ta ztoghol chameluc ta ztoghol quovoltic.
§ 7
Ay mati achamel, ay mati avocol, ay mati lagh tzilaaghel ta atoghol te ay qmetic s[ant]a Rossa lea Roja [sic] copon a s[ant]a Rossa cambea atolomal acux legh ta ztoghol qmetic s[ant]a Rossa tey nacal lichan ta tzel Dios, ta nichimaghel ta gloria tey zpatzot yuun angheletit [sic] mucul nichimaghel ta tzel Dios ta til xil.
§ 8
Oghalal metic haat ochuul antzat teinacalat xbatel quinal ta tzel Dios tatil, Dios nichanil copoghan ta ghcaghtic mulabil hootic yac xbenotic nutzbil hotic ta baquinal albeia zghalal nichan Dios hate cagh coltavaneghtic Cristoe aca zna te uzmal zghal zchichel [z corregida a : x] yuunax zcoltaiotic cambea ta ztoghol zchayel [z corregida a x] qmultic li ta balumil y haute ta chuhulchane nichimaghel gloria ad quam.
[ilegible por mancha] bechant a fiadoratic ta cagh coptic.
5. Remarques
28 La graphie depuis l’époque coloniale a beaucoup évolué et les lettres employées pour désigner certains sons de la langue tzeltal sont aujourd’hui différentes. Dans le sermon de sainte Rose, les consonnes et les voyelles glottalisées ne sont jamais spécifiées.
29 Bien que l’auteur ait essayé de respecter une certaine cohérence dans l’écriture des sons, le texte présente beaucoup d’irrégularités. Par exemple, l’adjectif ch’ul, « sacré » en tzeltal moderne, apparaît dans le texte sous deux formes différentes : chuul et chuhul. Ces variations rendent la transcription délicate et quasiment impossible sans une compréhension globale du texte.
30 Il n’existe à ce jour au Mexique aucune graphie officielle du tzeltal moderne. Le tzeltal étant encore essentiellement une langue de tradition orale, nous avons opté pour une graphie à la fois cohérente avec l’api15 et les règles d’écriture propres à l’espagnol, langue véhiculaire du Mexique. Quand les mots figuraient dans le dictionnaire de Slocum et Gerdel (1971), nous avons respecté leur graphie.
31 Les graphies x et ch transcrivent les sons [x] et [ch] dans le texte colonial comme dans le texte moderne. Les graphies q, qu et c sont remplacées par k et k’. On distingue en tzeltal bachajonteco deux phonèmes /h/ et /j/ que l’auteur du sermon n’identifie pas ou bien ne sait pas différencier. Dans la retranscription, nous avons choisi de représenter l’un par un h et l’autre par un j suivant la graphie en usage pour le dialecte de Bachajón.
32 Nous avons indiqué les principales équivalences entre graphies coloniales et modernes.
Graphie | Graphie | Description |
b ou non marqué | ’ | arrêt glottal |
b | m ou b | bilabiale nasale ou bilabiale explosive |
tz | ts ou ts’ | fricative alvéolaire pleine |
ch | ch | alvéo-palatale fricative pleine |
h | h ou j | aspirée ou laryngale |
gh | j | laryngale |
c ou qu | k ou k’ | vélaire pleine ou vélaire pleine glottalisée |
l | l | latérale alvéolaire |
m | m ou n | nasale bilabiale |
n | n ou m | nasale alvéolaire |
p | p ou p’ | bilabiale pleine ou bilabiale pleine glottalisée |
h | h | aspirée |
qu/q/c | k ou k’ | vélaire pleine |
t | t ou t’ | alvéolaire pleine |
u/v | w | labio-vélaire |
y | y ou i | semi-voyelle palatale |
x | x | fricative alvéo-palatale chuintante |
z | s | fricative alvéolaire sifflante |
33 La coupure des mots est, elle aussi, très variable. L’auteur isole parfois une racine, comme c’est le cas dans : te ay qmetic, et parfois ne la sépare pas de ce qui l’entoure : te teeleayte. Pis, l’auteur introduit parfois des coupures au sein même d’une racine, rendant celle-ci difficile à comprendre. Un exemple particulièrement significatif est celui de tat-il (père), dont la racine est tat, et que l’on trouve écrit tantôt tatil, tantôt ta-til.
34 Quant à la ponctuation, elle est incohérente, ou inexistante. C’est le cas du groupe de mots yutzil. Yotan séparés par un point, alors qu’il s’agit d’un même syntagme y-uts-il y-o’tan, « la beauté de son cœur ».
35 Toutes ces maladresses d’écriture peuvent être attribuées à différents facteurs : la difficulté de transcrire une langue qui possède des sons différents de l’espagnol (notamment les glottales) d’une part, et, d’autre part, l’obstacle que pouvait représenter pour le frère, qui transcrivait sans doute sous la dictée d’un tiers, le rythme des césures orales et de l’élocution inusitée et ralentie de son locuteur.
6. Transcription du sermon en tzeltal moderne et traduction juxtalinéaire
36 À partir du travail paléographique de Ruz, nous avons retranscrit le sermon de sainte Rose en tzeltal moderne pour en faire la traduction. Ce texte présente en juxtalinéaire une traduction à peu près littérale.
37 Les termes en parallèle, dont l’étude sera faite plus loin, apparaissent en caractère gras et les structures sont disposées de façon à être perceptibles au sein de la phrase. Nous avons mis entre parenthèses les éléments que nous avons ajoutés parce qu’ils étaient nécessaires à la compréhension du texte en tzeltal moderne. Pour les mêmes raisons, nous avons mis entre accolades les éléments que nous avons supprimés par rapport au texte original. Les crochets apparaissent dans la version paléographiée de Ruz et correspondent à ses ajouts.
§ 1
Ja’ ch’ul k’op, jalal nich’(a) -n-ab16, ts’ihb-a-bil ta santo evangelio
Cette sainte parole, chers enfants, elle a été écrite dans le saint Évangile,
laj aw-a’iy ta a-chikin-ik, laj-k-al yak-to-nax ta ch’ul misa laj-k’ayoj-in-ot li’i-ta.
vous l’avez entendue de vos oreilles, je l’ai dite à l’instant au cours de la sainte messe chantée ici.
Yak j-pas-tik j-me’-tik17 Santa Rosa,
Nous célébrons18 notre vénérée mère sainte Rose,
ch’ul19 jalal ants
très sainte femme
kol-tay-bil jal(al)
protégée
il-bil20 y-u’un dyos
élue de Dieu
namey ja’ te nakal to ta bah-k’in-al-ay-e21.
quand autrefois, celle-ci vivait encore sur cette terre.
Toj yak x-tahb22 hich-an ta y-ut-il mul-ab-il k-o’tan-tik,
Et parviennent, à l’intérieur de notre cœur pécheur,
s-toy-el,
son élévation,
s-nichim-tes-el,
sa beauté,
s-muk’-ul-tes-el,
sa grandeur,
s-ka-kol-tes-el,
son aide,
s-lab-an-el,
sa puissance,
y-a’iy-el
sa compréhension
ek-uk tak y-ayn-el,
et aussi sa compassion
y-uts-il s-nak-(a)l-ej,
la beauté de son existence,
y-uts-il s-pa{t}s-oj-el,
la beauté de son action,
y-uts-il y-o’tan,
la beauté de son cœur,
ta s-tojol te s-yum-e23
devant son seigneur
te y-ajaw-uk
son maître
j-yum-tik
le nôtre
k-ajaw-tik
notre maître
nix dios-tik ek-uk :
assurément notre Dieu aussi :
toj nichim-al k’op
et la parole fleurie24
uts-il25 k’op,
la belle parole
lek-il k’op
la bonne parole
tekpan-il k’op
la juste parole
ja’ li’26 s-k’op te evangelio.
ceci est la parole de l’Évangile.
§ 2
// Ya[k] j-k’an chikan-tes-bey-ex
Je veux vous montrer
s-toj-ol
la droiture
s-mel-ol s-be
la vérité de son chemin
ta nah-il-al x27-k-al aw-a’iy-ik
d’abord je dirai pour que vous l’entendiez
s-mel-ol te ch’ul k’op-e
la vérité de la sainte parole
ja’ te al-ot ta misa-e
celle qui a été dite pendant la messe
ta pat-il-al x-k-al aw-a’iy-ik ek-uk
ensuite je dirai pour que vous l’entendiez aussi
ch’ul [s]-jalal y-ain-el j-me’-tik Santa Rosa
la très sainte vie de notre vénérée mère sainte Rose
y-uts-il y-o’tan,
la beauté de son cœur,
(y-)uts-il s-pa{t}s-oj-el,
la beauté de son action,
y-uts-il s-nak(a)l-ej,
la beauté de son existence,
jay-eb te taj-ay-el k’ahk’-al kux-ul ta balumilal-ay-e.
pour autant de jours de sa vie sur cette terre.
Simile est regnum celorum grano sinapsis28
Le royaume des cieux est semblable à la graine de moutarde
ja’ s-k’op Santo Evangelio,
cette parole du saint Évangile,
ts’ihb-a-bil y-u’un [u]aj ts’ihb-aj-el dios San Mateo
écrite par le scribe de Dieu San Mateo
ta ox-lajun-eb-ix kapitulo x-chi s-tojol,
dans le treizième chapitre, il le dit,
// yax j-suht29-es ta a-k’op-ik.
et je vais la rendre dans vos mots.
§ 3
Kajon30 y-a’iy-el y-aj(a)w-al-el ch’ul-chan31
Le royaume des cieux est semblable à
jun y-al s-bak’32,
la graine,
y-al ts’un-bal,
la semence,
y-al aw-al-il mostaza,
le grain de moutarde,
aw(a)-bil ta y-ut-il lum
semé à l’intérieur de la terre
aw(a)-bil-ix-ay
il a déjà été semé
s-ts’un-bil-ix-ay
il a déjà été planté
toj lik-el x-lok’ ta lum,
il est en train de sortir de terre bien rapidement,
toj lik-el xehk s-tukel,
et vite il germe,
muk’-ix-ay
le voici déjà grand
niwak-ix-ay,
le voici déjà haut,
toj s-jel-aw
et son changement
toj x-k’ax-un-tay
passe
s-muk’-ul s-pisil te te’-el-e-ay33 te ta ts’unub-il-e.
en grandeur toutes les plantes qui sont dans le champ.
// Toj ja’ s-mel-ol te ch’ul k’op-e
Voici la vérité de la sainte parole
ts’ihb-a-bil ta ch’ul sancto evang[eli]o
écrite dans le saint Évangile
laj aw-a’iy yak-to-nax ta ch’ul misa.
que vous avez entendue à l’instant au cours de la sainte messe.
// Toj hich nix te ch’ul ants-e ja’te j-me’-tik santa Rosa-e,
Il en est ainsi, précisément, de la sainte femme qu’était notre vénérée mère sainte Rose,
jun y-al s-bak’,
la graine,
y-al ts’un-bal,
la semence,
yal aw-al-il mostaza
le grain de moutarde
aw-(a)-bil ta y-ut-il lum [y-u’un Dios],
semé par Dieu dans la terre,
namey ja’ te kux-ul ta bah-k’in-al-ay-e.
autrefois quand elle vivait sur cette terre.
Toj ma chikan-uk s-muk’-ul,
Sa grandeur n’apparaissait pas,
hich ip-al s-kol-tay-el
non plus que son aide
s-mahtan-tes-el
et son offrande
y-u’un34 te muk’-ul ajaw Dios ta ch’ul-chan
en relation avec le grand seigneur Dieu dans le ciel
k’alal laj-cham35 lik x-chikan-tes-bey-otik j-Dios s-jalal il-wan-ej,
dès sa mort notre Dieu qui voit nous a fait apparaître
s-k’ux-ubin-el,
la compassion,
s-makpati-el
le dévouement
ja’ li’ ch’ul ants-i y-u’un Dios
de cette sainte femme de Dieu
ja’ ch’ul k’in
ce jour saint
jalal nich’(a)n-ab,
chers enfants,
ya{k} x-lik y{a]o’tik ta k-o’tan-tik s-ba lik-el
nous voulons [?]36
ya{k} j-pas-tik hich-an ta s-tojol (j)-jal j-me’-tik s[ant]a Rosa s-tukel
nous célébrons notre sainte mère sainte Rose elle-même
xanix s-jalal s-baket-al (j)-me’-tik sancta Rosa
mais le corps saint de notre vénérée mère sainte Rose
(h)il-em ta j-tojol-tik
est resté pour nous
yan xan j-xi-tik
nous la craignons
k’ex-tik hich-an ip-uk
et nous la respectons
xan-niwan x-k’op-oj-on
je pourrais parler,
toj ma x-ju’ laj-el-uk x-k-al aw-a’iy te tuti x-al,
mais je ne pourrais pas finir de vous dire pour que vous entendiez tout ce que dit
x-k’op-oj s(anct)o ev[angeli]o
la sainte parole de l’Évangile
toj muk’ x-tuhun k-u’un-tik s-grasya Dios
et nous avons grand besoin de la grâce de Dieu
ja’ k-u’un-tik ta s-tojol s-jalal me’
celle-ci sera nôtre par la bonté de la sainte mère,
ja’ te ch’ul x-ajaw sancta Maria-e
cette sainte reine sainte Marie
ta s-jal s-me’ grasya s-tukel Maria mater gratiae, mater misericordiae,
à cause de la mère de grâce elle-même, Marie mère de grâce, mère de la miséricorde.
La j-cham-tes-tik,
Nous l’avons saluée,
laj k-al-bey-tik
nous lui avons dit
te muk’-ul k’op
la parole de respect
te uts’il k’op,
la belle parole
te ch’ul k’op,
la parole sacrée
te lek-il k’op,
la bonne parole
s-k’op te angeles
la parole des anges
a-na’-oj a-tukel-ik avilya37 s[ant]a M[arí]a.
vous vous les êtes rappelées vous-mêmes, ave Maria.
Simile est regnum celorum grano sinapis
quod accipiens homo seminavit in agro suo.
San Matheo, cap. 13.
§ 4
Toj s-jalal y-ayn-el
et sa sainte compassion
s-nak(a)-lej
son dévouement
s-pas-oj-el
ses actions
bik’it y-a’iy-ba38-il
sa modestie
(s)-xi-el
sa peur
s-k’ex-el39
sa bonne éducation
s-kanan-tay-el
l’obéissance
s-taki[o]b Dios y-u’un j-me’-tik santa Rosa,
aux commandements de Dieu de notre vénérée mère sainte Rose,
ya{k} x-tab ta k-o’tan-tik yo’tik
nous les commémorons aujourd’hui,
s-na’-el k-u’un-tik s-nich’(a)n-ab jo’otik.
sa mémoire que nous gardons nous qui sommes ses enfants.
Ta s-lik-eb40 ch’ul k’op laj-k-a’iy-otik
Au commencement de la sainte parole que nous avons entendue,
// s-kuy-el s-pisil y-aj(a)w-al-el ch’ul-chan
la ressemblance de tous au royaume des cieux
jun y-al s-bak’41,
la graine,
y-al ts’un-bal,
la semence,
y-al aw-al-il mostaza
le grain de moutarde
aw(a)-bil ta y-ut-il lum, y-u’un-te ts’un-baj-el-e
semé dans la terre, pour le potager
aw(a)-bil-ix-ay
semé
ts’un-bil-ix-ay
déjà planté
toj lik-el x-lok’ ta lum
il est en train de sortir de terre bien rapidement
toj lik-el xehk s-tukel :
et vite il germe :
muk’-ix-ay,
il est déjà grand,
niwak-ix-ay,
il est déjà haut,
toj s-jel-aw,
et son changement
toj x-kax-un-tay
passe
s-muk’-ul s-pisil te te’-el-e-ay te ta ts’un-bil-e.
en grandeur42 toutes les plantes qui sont dans ce champ.
// Toj hich-nix te ch’ul ants-e ja’ te j-me’-tik santa Rosa kajon y-ai’y-el
Et ainsi cette sainte femme, notre vénérée mère sainte Rose est semblable
jun y-al s-bak’,
à une graine,
y-al ts’un-bal,
une semence,
y-al aw-al-il mostaza
un grain de moutarde
aw-(a)-bil,
semé
ts’un-bil y-u’un Dios ta bah-k’in-al namey
planté par Dieu sur terre autrefois
toj bik’it,
et petit,
toj y-al s-tukel,
et dans son début même,
aw-(a)-bil-ix-ay
déjà semé
ts’un-bil-ix-ay y-u’un te Dios ta bah-k’in-al namey
déjà planté par Dieu sur terre autrefois
toj lik-el laj-chi
et soudain elle a germé
laj-lup
elle a proliféré
laj-chi-ix-ay, toj toj43
et poussé déjà des rejetons
(s)-jel-aw
et le changement
x-kax-un-tay
les dépasse
s-muk’-ul
en grandeur
s-lek-il
en bonté
s-tsaj-om-il
en beauté
j-me’tik santa Rosa te s-pisil santo-etik ay ta ch’ul-chan-e.
[le changement] de notre vénérée mère sainte Rose [dépasse celui de] tous les saints qui sont au ciel.
§ 5
Laj to k-al aw-a’iy jalal j-nich’(a)n-ab jun buhts’-an k’op
Pour finir, j’ai encore à dire pour que vous l’entendiez, mes chers enfants, une belle parole
y-u’un nax s-na’-el,
pour la connaissance,
y-u’un nax y-a’iy-el
pour l’entendement
s-jalal s-pas-oj-el [sic] j-me’-tik [ant]a kux-ul to ta balumil-ay-e.
des saintes actions de notre vénérée mère sainte [Rose] quand elle vivait encore dans ce monde.
Nakal namey ta Jordan ha’ te s[an] Juan Baptista-e(j).
Saint Jean-Baptiste était autrefois dans le Jourdain.
Yak y-yahl-es ha’ ta s-jol judio winik,
Il versait de l’eau sur la tête des Juifs,
ay x-ut-ot y-u’un y-abat judio winik :
voici ce qui est dit par son serviteur juif :
ta s-kaj x-a-yahl-es ha’ ta s-jol judio winik ?
pourquoi verses-tu de l’eau sur la tête des Juifs ?
Me ja’at Cristo-at ?
Est-ce que toi tu es le Christ ?
Me ja’at Mesias-at ?
Est-ce que toi tu es le Messie ?
Me ja’at Profeta-at ?
Est-ce que toi tu es le Prophète ?
Me ja’at Elias-at ?
Est-ce que toi tu es Elias ?
Mach’(a){a}y jun-uk-at ?
Qui es-tu donc ?
Jo’-on j-yahl-es ha’ te s-jol winik
Je suis celui qui verse l’eau sur la tête des hommes
Ma naka-pa-on j-yahl-es ha’ te a-jol-ik,
ce n’est pas en vain que je verse l’eau sur vos têtes,
ma Cristo-uk jo’-on,
je ne suis pas le Christ,
ma Mesias-uk jo’-on
je ne suis pas le Messie
ta aw-ohlil-ik nakal jal ay winik, ch’ul winik s-nich’an Dios
au milieu de vous il y a un homme, un saint homme, le fils de Dieu
ka-j-kol-ta(y)-wan-ej-tik Cristo
notre sauveur le Christ
laj-tal s-kol-tay-otik
qui est venu nous sauver
ma x-a-na’44-ik s-ba, nah-il laj-tal-on j-tukel,
vous ne le connaissez pas, d’abord je suis venu moi-même,
pat-il-ix laj-hul s-tukel
ensuite il est venu lui-même
laj s-spas s-ba ta xichok Dios-e(y) koh s-tab tal k’in-al Dios
celui qui s’est fait le fils même de Dieu, qui est venu jusque sur terre
ma lek-uk-on
je ne suis pas bon
ya j-tilpun-ej
je suis celui qui délie
xanab-uk-on
je suis les sandales
ma lek-uk-on
je ne suis pas bon
y-abat ok-uk-on
je suis les pieds de son serviteur
ma lek-uk-on
je ne suis pas bon
s-munat-uk-on
je suis son esclave
ta s-kaj Dios s-tukel j-o’on balum-il winik-on,
à cause de Dieu lui-même je suis un homme de ce monde,
mul-a-bil winik-on
je suis un pécheur
x-ut-ot {y-u’un} y-abat judio winik y-u’un te s[an] Juan Baptista namey-e.
Autrefois cela a été dit par son serviteur, un homme juif, à propos de saint Jean-Baptiste.
Muk’ a’iy-ot y-u’un judio winik45
Il a été considéré grand par les hommes juifs
laj toy-ot y-u’un judio winik
il a été magnifié par les hommes juifs
xak46 jalal winik-(u)e(y),
et comme il était un saint homme,
xak ch’ul winik-(u)e(y), ja’ (u){k} te s-tukel
comme il était un saint homme lui-même
ma nax muk’-uk laj y-a’iy s-ba,
il ne s’est pas pris pour grand,
ma laj s-toy s-ba j-teb-uk
il ne s’est pas élevé lui-même si peu que ce soit
toj s-bats’-il laj y-al toj tal-em ta y-o’tan,
il a dit la vérité qui était arrivée dans son cœur,
ma’ uk-on Cristo jo’-on,
ce n’est pas moi qui suis le Christ,
ma’ uk-on Mesias-on,
ce n’est pas moi qui suis le Messie,
ma’ uk-on te jalal winik
ce n’est pas moi qui suis l’homme saint
yak aw-al-ik-e x-chi ja’-uk te
vous avez entendu dire ceci :
Cristo jo’-on,
que je suis le Christ,
Mesias jo’-on
que je suis le Messie
chi-uk s[an] Juan-e(y)
dit saint Jean
xak-ot47 ta o’tan-il judio winik-e(y)
[?] un homme juif
xak Cristo uk-e(y),
comme si c’était le Christ,
xak Mesias j-uk-e(y),
comme si c’était le Messie
xak yaj kol-ta-wan-ej-uk k’in-al-e(y).
comme si c’était le sauveur de la terre.
x-nich’an Dios x-a’iy-ot-e(y)
Il a été tenu pour le fils de Dieu
toj xi-ot-e(y),
il a été craint,
toj x-k’ex-ot-e(y),
il a été respecté,
toj s-tsakpati-ot-e(y).
il a été suivi.
Ma hich-uk laj-s-pan48 s[an] Juan
Ce n’est pas ainsi que [?] saint Jean
laj-s-natsab-iey(ij ?) s-ba s-tukel,
il s’est refréné lui-même,
laj-s-wiktaj-tes, s-ba s-tukel,
il s’est fait petit, lui-même,
toj bik’it laj y-a’iy(j) s-ba s-tukel,
il s’est rapetissé,
ma muk’-uk laj y-a’iy (j) s-ba s-jok-ob-e yex49.
il ne s’est pas grandi lui-même [?].
Hich-an jalal nich’(a)n-ab
Ainsi mes chers enfants,
tut-i50 y-u’un muk’ a’iy-ot ?
n’a-t-il pas été considéré comme grand ?
muk’ x-al-ot s[an] Baptista y-u’un-te ka-j-kol-ta-wan-ej-tik-e ?
saint Jean-Baptiste n’a-t-il pas été dit grand par notre sauveur ?
Laj chi laj y-al ka-j-kol-ta-wan-ej-tik Cristo
Oui, on dit que notre sauveur le Christ a dit que
s-muk’-ul,
la grandeur,
s-tsaj-om-il,
la beauté,
s-lek-il s[an] Juan Baptista
la bonté de saint Jean-Baptiste
toj s-jel-aw,
son changement,
toj x-kax-un-tay
passent
s-muk’-ul,
en grandeur,
s-tsaj-om-il
en beauté
s-lek-il s-pisil te santo-etik
en bonté [ceux] de tous les saints
que y-ayn ta s-tojol ants-etik-e, inter natos mulierum non surexit maior joanne Baptista.
qui sont nés de femmes, entre tous les hommes nés de femme, il n’en est pas de plus grand que Jean-Baptiste.
Hich-i s-tojol
C’est comme cela
s-jel-aw
que le changement
x-kax-un-tay
de saint Jean-Baptiste dépasse
s-muk’ul,
en grandeur,
s-tsaj-om-il,
en beauté,
s-lek-il s(an) Juan Baptista,
en bonté,
s-tsaj-om-il
la beauté
s-muk’ul s-pisil santo-etik y-ayn ta s-tojol ants-etik.
et la grandeur de tous les saints nés de femmes.
A’iy-ik s-tojol j- nich’(a)n-ab, yu’un nax s-bik’it y-a’iy-ba-il,
Écoutez, chers enfants, comme elle s’est faite petite,
yu’un nax toj laj-s-bik’-taj-(t)es s-ba,
comme elle s’est rendue petite,
yu’un nax toj bik’it laj-y-a’iy s-ba
comme elle s’est considérée petite [?]
muk’ x-al-ot,
[alors qu’]elle était dite grande,
muk’ a’iy-ot te ka-j-kol-ta-wan-ej-tik Cristo-e.
elle était considérée comme grande par notre sauveur le Christ.
Inter natos mulierum non surexit.
Toj hich nix te ch’ul ants-e ja’-te j-me’tik s[ant]a Rosa-e,
Et ainsi cette sainte femme, notre vénérée mère sainte Rose,
toj muk’-a’iy-ot,
elle a été considérée comme grande,
toj muk’ x-al-ot y-u’un te s-pisil winik-e ja’-te kux-ul ta ba-lu-mil ay-e
elle a été dite grande par tous les hommes qui vivaient sur terre
ja’-uk te s-tukel-e laj-s-bik’-taj-tes s-ba
et elle-même se diminuait
toj bik’it laj y-a’iy s-ba
et elle se considérait petite
ma nax muk’-uk laj-y-a’iy s-ba
et elle ne se considérait pas comme grande
ma laj s-toy s-ba j-teb-uk ta ba-lumil-al.
et elle ne se glorifiait pas elle-même sur terre.
§ 6
Laj to k-al aw-a’iy-e, jalal nich’(a)n-ab,
Pour finir, j’ai encore à dire, pour que vous les entendiez, chers enfants,
cha’ ox-pal-uk k’op ta s-tojol
deux ou trois mots de
s-jalal y-ain-el
la sainte compassion
s-jalal s-pa{t}s-oj-el j-me’-tik s[ant]a Rosa.
des saintes actions de notre vénérée mère sainte Rose.
Ja’-uk ja’-li ants-i toj mel-el ay s-tat
Il est certain que cette femme avait un père
ay s-me’
et une mère
Gaspar s-bi(h)il te s-tat-e,
Gaspar est le nom de son père,
Maria s-bihil te s-me’,
Marie le nom de sa mère,
toj uts-ik winik s-chatulul y-ayn
ce sont tous deux des gens justes
laj ta [?] k’in-al y-a’iy-el Lima s-bi(h)il te s-tek-lumal-e,
elle vivait sur une terre étrangère appelée Lima,
paj-al [zc°] j-k’in-al-tik ik-tal y-ayn-el
semblable à notre terre, elle y est venue au monde,
laj-lik x-chikan-ij-ib y-uts-il y-o’tan ta s-tojol te s-yum-e,
elle a commencé à montrer la beauté de son cœur devant son père,
te y-ajaw-uk
son seigneur
j-yum-tik
notre seigneur
k-ajaw-tik tiax [?]
notre maître
Dios-tik ek-uk
et notre Dieu
ja’ y-u’un vain j-me’-tik s[ant]a Rosa pots-bil ta yaben-al castilan nichim
à cause de cela notre mère sainte Rose était enveloppée dans des fleurs de Castille
ja’-te Rosa x-ut-otik lapal ta y-ut Rosa
cette Rose on dit qu’elle était remplie de roses51
ja’ ta’ s-kaj s-bi(h)i(l) Rosa
c’est pour cela qu’elle avait pour nom Rose
y-u’un nax li’ s-lab-an-el Dios-tik vak [?] ma’ aw-il-ik
en relation à la puissance de Dieu que vous n’avez pas vue52
jalal nich’a(n)-ab,
chers enfants,
y-uts-il s-talel s-patan te Rosa-e
Rose apporte [?]
ay ma(ti) [?] cham-el ta s-toj te mach’ay
Il suffit que quelqu’un soit malade
we y-uk [?] me’ ma toj lik-el-uk.
[?]
X-baht s-le’-el Rosa y-u’un s-pox-il
il va chercher Rose pour se guérir
ja’ y-u’un toj s-kup-in s-mul-an kol-uk,
parce qu’il désirait aller bien,
hich-ix j-me’-tik s(ant)a Rosa pox y-a’iy-el
ainsi précisément notre vénérée mère sainte Rose pour cette raison nous soigne
ja’ y-u’un a-kol-ot-ik53 [?] y-u’un j-me’-tik s(ant)a Rosa
c’est pour cette raison que tu nous aides, vénérée mère sainte Rose
ja’ ta s-kaj ip [?] kol-tay-el-tik
pour ça tu nous aides
y-u’un ta s-tojol cham-el-uk
pour faire face à la maladie
ta s-tojol j-obol-tik.
faire face à la peine.
§ 7
Ay mati a-cham-el,
il suffit que tu sois malade,
ay mati a-wok-ol,
il suffit que tu souffres,
ay mati laj tsi-laj-el ta’ a-tojol te’ ay j-me’-tik s(ant)a Rosa
il suffit que tu sois à bout, notre vénérée mère sainte Rose est à tes côtés
leh-a Roja [sic],
cherche Rose,
k’op-on-a s[ant]a Rosa,
parle à Rose,
k’an-bey-a a-tolom-al,
demande-lui ton bien-être
a-kux-lej
ta santé
ta s-tojol j-me’-tik s(ant)a Rosa
tey nakal hich xan ta ts’e(h)-el Dios,
à notre vénérée mère sainte Rose
qui vit aux côtés de Dieu
ta nichim-aj-el
dans la beauté
ta gloria tey s-pas-ot y-u’un angel-etik [sic]
dans la gloire faite par les anges
muk’-ul nichim-aj-el
la grande joie
ta ts’e(h)-el Dios tat-il x-il.
aux côtés de Dieu le Père [?].
§ 8
O jalal j-me’-tik ja’-at,
Ô toi notre vénérée sainte mère,
O ch’ul ants-at tey nakal-at x-ba(h)t-el k’in-al ta ti’ el54
Ô tu es une sainte femme, tu vis là pour toujours dans [?]
Dios tat-il,
Dieu le Père,
Dios nich’an-il,
Dieu le fils,
k’op-oj-an ta j-kaj-tik mul-a-bil jo’-otik
parle à cause de nous qui sommes des pécheurs
yak x-ben-otik nuts-bil jo’-otik ta bah-k’in-al
nous marchons poursuivis dans le monde
al-bey-a s-jalal nich’an Dios ja’te ka-j-kol-ta-wan-ej-tik Cristo-e,
Dis au fils de Dieu, Jésus-Christ notre sauveur,
ak’-a s-na’ laj-s-mal s-jal s-ch’ich’-el
qu’il se souvienne qu’il a versé le saint sang,
y-u’un nax s-kol-tay-otik
pour nous sauver
k’an-bey-a ta s-tojol s-chay-el j-mul-tik55 li’ ta balumil
intercède pour son pardon de nos péchés dans le monde
y ja’-uk te ch’ul-chan-e nichim-aj-el
et aussi dans le ciel fleuri
gloria ad quam.
gloire pour laquelle
[?] bey chan ta fiadora-tik ta kaj k’op-tik.
elle est notre garante à cause de notre prière.
7. Adaptation
38 Nous avons pris dans cette adaptation le parti de la traduction littéraire, préférant respecter le sens du texte plutôt que la tournure grammaticale. Bien sûr, il faut garder à l’esprit que ce texte a été écrit par un hispanophone qui, même s’il connaissait le tzeltal, n’avait pas la maîtrise de quelqu’un dont c’eût été la langue maternelle. Par ailleurs, il s’agissait pour lui de traduire un certain nombre de concepts qui n’existaient pas dans la langue en question ou du moins pas sous cette forme. Les arcanes du catholicisme n’étaient pas des plus faciles à rendre.
39 Précisons que notre auteur n’a pas été le seul à être confronté à ce problème et que des choix de traduction ont été faits par l’Église et souvent remodelés. L’expression ch’ul me’-tik désigne toute sainte femme, et notamment la Vierge Marie. Me’, dans le langage actuel, renvoie à « femelle » ou « femme » : ainsi « poule » se dit me’ mut, littéralement « femelle-gallinacée ». L’auteur aurait pu choisir ach’ix, « jeune fille ». C’est donc le caractère maternel de la Vierge qui a prévalu sur sa virginité. Inversement, le tzeltal présente des richesses de vocabulaire qui n’ont pas d’équivalent en français ; c’est notamment le cas des mots ts’un et aw, qui signifient tous deux « planté » ou « semé ».
40 N’oublions pas que nous retraduisons dans une langue latine un texte initialement pensé en langue latine. L’auteur le dit lui-même à son assemblée à propos de la citation de saint Matthieu : « Je vais le dire avec vos mots. » La volonté de rendre des concepts occidentaux, catholiques en tzeltal explique en grande partie le caractère abscons du texte, et c’est pourquoi il nous aurait été très utile de disposer d’un sermon espagnol de la même époque sur la même sainte. Un tel modèle nous aurait certainement permis de mieux cerner certaines obscurités du texte, et de retrouver à travers les expressions construites en tzeltal quelle était l’intention initiale de l’auteur. En l’absence de telles données, nous nous sommes contentés de deviner ce modèle en faisant appel à nos connaissances du langage liturgique traditionnel. Cela étant, nous nous sommes efforcés de ne pas trop tomber dans la conjecture, mais de respecter au mieux le texte initial en lui donnant une cohérence de sens. Bien sûr, cette démarche est discutable et ne prétend pas viser autre chose qu’une esquisse. Enfin, sur le plan stylistique, le texte original présente parfois des ruptures soudaines entre un thème et un autre. En fait, la traduction mot à mot révèle un texte qui manque des articulations logiques linéaires et narratives qui nous sont familières. La construction sous-jacente peut donc paraître relativement problématique. Ce style un peu grossier s’expliquerait en partie par le manque de maîtrise du tzeltal de l’auteur, même si ce dernier s’adonne parfois à des figures de rhétorique complexes56. L’emploi irrégulier de la ponctuation et la présentation du texte en un bloc monolithique ne contribuent pas à la fluidité du sermon. Ces apparentes incohérences seraient peut-être dues au fait que ce texte était destiné à être lu. Ainsi certaines transitions apparemment manquantes étaient-elles sans doute marquées par un changement d’intonation dans la voix. Nous avons donc voulu y suppléer en mettant à la ligne les passages dont il nous semblait que c’était le cas. De la sorte, la mise en page compense la perte due au passage à l’écrit d’un texte destiné à être dit.
Mes chers enfants, cette sainte parole a été écrite dans le saint Évangile. Vous l’avez entendue pendant la messe, je l’ai dite pendant la sainte messe.
Nous célébrons notre vénérée mère sainte Rose, cette chère femme protégée et élue de Dieu, autrefois, alors qu’elle vivait encore sur cette terre. Que parviennent jusque dans nos cœurs de pécheurs son élévation, sa beauté, sa grandeur, son aide, sa puissance, sa compassion, la beauté de sa vie, la beauté de ses actes, la beauté de son cœur devant son seigneur et son maître, qui est notre seigneur et notre Dieu. Qu’y parvienne la belle, la bonne, l’élégante, la juste parole, la parole de l’Évangile. Je veux vous montrer la droiture, la vérité de son chemin.
D’abord, je proclamerai la vérité de la sainte parole qui a été dite pendant la messe, ensuite, je dirai la vie de notre vénérée mère sainte Rose, la beauté de son cœur, la beauté de ses actes, la beauté de son existence, aussi longtemps qu’elle vivait ici bas.
« Le royaume des Cieux est semblable à un grain de sénevé. » Ce que cette parole du saint Évangile, écrite par saint Matthieu, dans le treizième chapitre, veut dire — je vais le traduire avec vos mots :
Le royaume des Cieux est semblable à la graine, à la semence, au grain de moutarde, qui, semé dans la terre, à peine semé, à peine planté, a jailli du sol, a germé rapidement. Déjà grand, déjà haut, son changement passe en grandeur celui de toutes les plantes qui sont dans le champ.
Voici la vérité de la sainte parole du saint Évangile, que vous avez entendue à l’instant au cours de la sainte messe. C’est ainsi qu’était la sainte femme, notre vénérée mère sainte Rose : une graine, une semence, un grain de moutarde semé dans la terre par Dieu lorsqu’elle vivait parmi nous. Alors, sa grandeur, son aide, son don d’elle-même pour le seigneur qui est au ciel n’étaient pas visibles ; c’est lorsqu’elle est morte que notre Dieu qui voit tout nous les a fait apparaître, ainsi que la compassion, le dévouement de cette sainte femme de Dieu. Ce saint jour de fête, mes enfants, nous le célébrons dans nos cœurs à la gloire de notre vénérée mère sainte Rose. Son corps est resté parmi nous et nous en avons grand respect.
Je vais vous les dire, mais les paroles de l’Évangile sont inépuisables.
Pour la grâce de Dieu, il nous faut l’intercession de la sainte mère, cette sainte reine, sainte Marie, la mère de grâce. Maria mater graciae mater misericordius, c’est pourquoi nous la saluons, nous lui disons des paroles de respect, les saintes paroles, les belles paroles, les paroles des anges ; vous vous les êtes rappelées vous-mêmes.
Ave Maria.
Nous commémorons aujourd’hui la sainte existence, le dévouement, les actions, la modestie, le respect et l’observance des commandements de Dieu de notre sainte mère sainte Rose. Nous célébrons sa mémoire, nous qui sommes ses enfants. Au début de la sainte parole que vous avez entendue, il est question de la ressemblance de tous au royaume des cieux. Une graine, une semence, un grain de moutarde, planté dans la terre pour le potager, planté, semé, qui a jailli de terre, qui a germé, et qui est déjà grand, qui est déjà haut. Son changement dépasse en grandeur toutes les plantes qui sont dans le champ.
Ainsi cette sainte femme, notre vénérée mère sainte Rose, est-elle semblable à une graine, une semence, un grain de moutarde, planté, semé autrefois sur terre. Et, petite, toute petite même, à peine a-t-elle été plantée, à peine a-t-elle été semée par Dieu que soudain elle a germé, elle a proliféré et s’est multipliée, et l’épanouissement de notre vénérée mère sainte Rose dépasse en grandeur, en beauté et en magnificence celui de tous les saints qui sont au ciel.
Chers enfants, j’ai encore dit là une belle parole pour que vous connaissiez et compreniez les saintes actions de notre vénérée mère lorsqu’elle était encore en vie dans ce monde.
Autrefois, Jean-Baptiste vivait au bord du Jourdain. Comme on rapportait qu’il baptisait les Juifs, son serviteur juif lui dit :
« Pourquoi baptises-tu des Juifs ?
Es-tu le Christ ?
Est-ce toi le Messie ?
Es-tu le Prophète ?
Es-tu Élie ?
Qui es-tu donc ?
— Je suis celui qui baptise les hommes,
Je ne suis pas digne de le faire,
Je ne suis pas le Christ, je ne suis pas le Messie.
Parmi vous, il y a un homme, un saint homme, le fils de Dieu notre sauveur, le Christ qui est venu nous sauver.
Vous ne le connaissez pas.
Je suis venu en premier, ensuite il viendra, celui qui s’est fait homme57 et qui est descendu sur terre.
Je ne suis pas bon,
Je suis les sandales,
Je ne suis pas bon,
Je suis celui qui délie,
Je suis les pieds de son serviteur,
Je ne suis pas bon,
Je suis son esclave.
Par la volonté de Dieu, je ne suis qu’un homme de ce monde, je suis un pécheur58. »
Jadis, cela a été dit par saint Jean-Baptiste à son serviteur. [Jésus] l’a vu grand, il l’a magnifié. Mais parce qu’il était un saint homme, parce que lui-même était saint, il ne s’est pas pris pour grand, il ne s’est pas glorifié, il a dit la vérité qui était parvenue à son cœur :
« Ce n’est pas moi le Christ, ce n’est pas moi le Messie, ce n’est pas moi l’homme saint, même si vous avez entendu dire que c’était moi le Christ, moi le Messie », dit saint Jean.
Christ, Messie, sauveur, il a été pris pour le fils de Dieu, il a été craint, il a été respecté, il a été suivi. Mais saint Jean s’est restreint, il s’est rapetissé, il s’est fait humble, il ne s’est pas grandi. C’est pourquoi, chers enfants, saint Jean-Baptiste a été considéré comme grand, il a été glorifié par notre seigneur. Ainsi, notre seigneur Christ aurait dit que la grandeur, la beauté, la bonté de saint Jean-Baptiste, son épanouissement dépasse en grandeur et en beauté la bonté de tous les saints nés d’une femme.
Inter natos mulierum non surexit maior joanne baptista.
Et c’est pour cela que son épanouissement dépasse en grandeur, en beauté et en bonté la grandeur de tous les saints.
Écoutez chers enfants, comme elle s’est rapetissée, comme elle s’est rendue petite, comme elle s’est faite humble, alors qu’on la disait grande et qu’elle était reconnue comme grande par notre sauveur Christ.
Inter natos mulierum non surexit.
C’est ainsi que cette sainte femme, notre vénérée mère sainte Rose, respectée, louangée de tous les hommes qui vivaient sur terre, se faisait humble et se disait petite, elle ne se considérait pas comme grande, elle ne se glorifiait pas.
Pour finir, chers enfants, je vais vous dire quelques mots de la sainte compassion et des actions de notre mère sainte Rose. C’était une femme, elle avait un père, elle avait une mère. Gaspard était le nom de son père et Marie était le nom de sa mère. Tous deux étaient des gens justes. Ils vivaient sur une terre semblable à la nôtre, une terre dont le nom était Lima. C’est là qu’elle est venue au monde. C’est là qu’elle a commencé à montrer la beauté de son cœur devant son maître, son seigneur, notre seigneur, et notre Dieu.
Notre mère sainte Rose était enveloppée des fleurs de Castille. On dit qu’elle était emplie de roses et c’est pourquoi on l’appela Rose.
Chers enfants, ne voyez-vous pas la force de Rose grâce à la puissance de Dieu ? Si quelqu’un souffre et est sans remède, il lui suffit d’aller chercher Rose pour guérir, pour être en bonne santé. C’est grâce à cette puissance59 que notre vénérée mère sainte Rose nous soigne. C’est pour cela que tu nous aides sainte Rose, que tu nous aides à faire face à la maladie et à notre pauvreté. Il suffit que tu sois malade, il suffit que tu souffres, il suffit que tu sois à bout, pour que notre vénérée mère sainte Rose soit à tes côtés. Cherche Rose, parle à sainte Rose, demande-lui le bien-être, demande-lui la santé, à elle, notre vénérée mère sainte Rose, qui vit aux côtés de Dieu, dans la lumière, dans la gloire des anges, dans la grande lumière aux côtés de Dieu le Père.
Ô toi qui es notre vénérée mère, ô toi sainte femme, qui vis pour toujours aux côtés de Dieu le Père, Dieu le fils, prie pour nous, pauvres pécheurs, car nous marchons poursuivis dans ce monde. Demande au fils de Dieu qu’il se souvienne qu’il a versé son saint sang pour nous sauver, intercède pour le pardon de nos péchés dans ce monde et aussi pour la gloire vers laquelle nous tendons dans le ciel fleuri. Toi, la garante de nos prières.
8. Notes de grammaire
41 Malgré quelques maladresses, l’ensemble du sermon témoigne, de la part de l’auteur, d’une bonne connaissance de la langue. En premier lieu, il semble maîtriser la morphologie du tzeltal, qui, à l’instar des autres langues mayas, est ergative. L’ergativité se marque par l’indexation des arguments du prédicat, qui varient selon que le verbe est transitif ou intransitif. Il y a deux séries de marques de personne. La série A utilisée avec les verbes transitifs : j-pas-tik, « nous célébrons », ce personnel change si la racine commence par une consonne, ce que l’auteur respecte : k-al, « je dis ». Ce personnel sert aussi à marquer la possession : j-me’-tik, « notre mère », les quantifieurs : s-pisil, « tous », l’emphase : s-tukel, « elle-même », le réflexif : s-ba, « elle se », et les relateurs : yu’un, « en relation à lui ». Quand à la série B de personnels, elle est employée avec les verbes intransitifs : tal-on, « je viens », ainsi que pour le complément applicatif de verbe transitif : j-kan chikan-tes-bey-ex, « je veux vous le montrer ». Mais la série B sert aussi à marquer l’argument de prédicats nominaux : Cristo-at, « tu es le Christ », de prédicats adjectivaux : uts-ik, « ils sont bons », des déictiques : jo’on, « moi », et d’actualisateurs : ay Ø s-me, « elle a une mère ».
42 Par ailleurs, l’auteur fait un bon usage des affixes grammaticaux, très nombreux en tzeltal. Il utilise les suffixes transitiviseurs : suh-tes-el, « traduire ». Il utilise des suffixes de dérivation, à partir de la racine muk’, il forme par exemple l’adjectif muk’ul, « grand ».
43 Il maîtrise les différentes marques d’aspects et utilise aussi bien le morphème yak pour exprimer l’imperfectif : yak aw-al-ik, « vous dites », que le duratif : x-baht, « il est allé ». L’emploi des aspects est correct et l’auteur emploie le participe passé intransitif (h)il-em, « elle est restée », le passif perspectif al-ot, « elle a été dite », le participe passé passif nuts-bil, « poursuivis », ainsi que l’impératif des verbes transitifs : leh-a Rosa, « cherche Rose ».
44 Les pluriels sont rarement indiqués, ce qui est une caractéristique du tzeltal et n’est donc pas forcément dû à une mauvaise connaissance de la langue60. D’autant que l’auteur emploie différentes formes de pluriel : il recourt à un morphème, mais il utilise aussi le procédé de redoublement : toj toj. Il n’use pas de classificateurs numéraux, pourtant très employés dans les langues mayas, mais significativement peu présents dans le tzeltal moderne, on peut donc penser qu’ils étaient déjà peu présents au xviie siècle.
45 On note cependant un certain nombre de différences avec le tzeltal moderne, dues à l’emploi d’un tzeltal différent de celui utilisé aujourd’hui. C’est le cas de la forme u qui semble être un équivalent du laj, préposition dérivée du verbe lajel, « finir », et qui, placée devant le verbe, indique l’aspect accompli de l’action exprimée par le groupe verbal. L’auteur emploie indifféremment ces deux marques aspectuelles, mais la première n’est plus utilisée aujourd’hui61.
46 Par ailleurs, Kaufman a évalué, à partir de sa méthode de datation des langues, que le tzotzil et le tzeltal ne se sont séparés que peu de temps avant la Conquête62. Dans leur forme ancienne, les deux langues auraient été structurellement très proches63. Cette similitude se traduit dans le sermon par la présence de certains mots, inexistants en tzeltal moderne, mais qui figurent dans le dictionnaire du tzotzil colonial de Laughlin (1988) : c’est le cas de l’expression bik’it y-a’iy-bail, « humilité ».
47 Ainsi, l’auteur du sermon maîtrisait-il bien la langue de ceux à qui il s’adressait, et les seules difficultés qu’il semble avoir rencontrées sont d’ordre lexical ou relatives à la flexibilité de la langue. L’emploi répété de la racine toj pour marquer la liaison révèle ce manque de fluidité. Confronté au problème épineux de la traduction de concepts catholiques en langue indienne, l’auteur adopte une attitude indécise, conservant certains mots en espagnol, en traduisant d’autres en tzeltal. Il a, par exemple, choisi de garder en espagnol les termes misa, Dios, grasya, profeta, Angeles, mesias. On notera néanmoins les efforts de traduction du frère qui opte parfois pour une description de l’action ou de l’idée qu’il souhaite transmettre aux fidèles, comme c’est le cas dans l’exemple du baptême, qu’il désigne par l’expression x-a-yahl-es ha’ ta s-jol, « tu verses de l’eau sur la tête ».
48 En construisant un modèle assez simple autour de la figure de sainte Rose, érigée en modèle de modestie et mise en parallèle avec saint Jean-Baptiste, l’auteur accomplit le dessein de son Église : faire passer un message clair, simple et convaincant à son auditoire.
9. Le parallélisme dans le sermon de sainte Rose
49 À la lecture du sermon de sainte Rose, nous avons remarqué que l’ensemble du texte s’organise autour d’une série de reprises et de répétitions plus ou moins sensibles de certains mots ou de formules plus longues. Connu sous le nom de parallélisme, ce procédé rhétorique met en relation aussi bien des paires de mots que des parties plus grandes du récit, des syntagmes, des phrases et parfois même des paragraphes entiers.
50 Des premières remarques sur le parallélisme datant du xviiie siècle aux travaux plus récents menés en linguistique, force est de constater

