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    <title>Ateliers d'anthropologie</title>
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    <description>Revue d’anthropologie générale et comparative traitant des sociétés et des cultures contemporaines et historiques</description>        
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  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9047">
    <title>Pratiques religieuses (afro-)cubaines</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">De 1959, année du triomphe de la Révolution castriste, à 1991, année du démantèlement de l’URSS et de la proclamation à Cuba de l’état d’urgence – désigné par les termes de « Période spéciale en temps de paix » –, les recherches en sciences humaines et sociales sur Cuba ont été avant tout conduites par les chercheurs cubains eux-mêmes. En Europe et aux États-Unis, elles se sont souvent limitées aux sciences économiques et politiques ou bien encore à des recherches historiques.</p>
      <p class="texte">Les réorientations économiques et idéologiques de la Période spéciale ont sensiblement changé la donne en permettant notamment à des recherches étrangères de terrain de se développer. Au cours des vingt dernières années, celles-ci se sont ainsi multipliées dans le monde anglophone et francophone, et ce particulièrement sur la question des dites religions « afro-cubaines ». Leur pratique connaît en effet un véritable essor depuis plusieurs années et elles ont finalement acquis une place singulière et centrale à ...</p>]]></description>
    <link>http://ateliers.revues.org/9047</link>
    <dc:date>2013-05-22</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9170">
    <title>Introduction</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="epigraphe" dir="ltr">L’extérieur est à l’extérieur de l’extérieur,<br />l’intérieur n’est à l’extérieur de rien.<br />L’intérieur est à l’extérieur de l’intérieur.<br />L’extérieur n’est pas à l’extérieur de lui.<br />L’intérieur n’est pas à l’intérieur de l’extérieur.<br />L’intérieur n’est pas à l’intérieur de rien.<br />Novarina, 1989<em>.</em></p>
      <h1 dir="ltr" id="heading1">Un séminaire du GERM</h1>
      <p class="texte" dir="ltr">Ce numéro est le fruit de deux années du séminaire pluridisciplinaire du Groupe de recherche et d’enseignement maya (GERM) du Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative, portant sur les définitions et les utilisations de la notion de « frontière » dans la description de lieux, de temporalités et de catégories en anthropologie et en linguistique.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Il consiste en un ensemble d’articles relatifs à des terrains mayas et mésoaméricains très divers, certains peu explorés et encore mal connus (comme la région des langues cholanes au Mexique et au Guatemala), d’autres bénéficiant de recherches plus nombreuses mais laissant dans l’ombre certains problèmes concernant la définition d’uni...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Aurore Monod Becquelin</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9170</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9172">
    <title>Du trimorphe aux frontières quasi topologiques</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">La topologie est utilisée en linguistique pour des descriptions sémantiques, lexicales et grammaticales. Cependant, la topologie classique, avec la notion de limite, est insuffisante. Il faut donc, pour décrire de nombreuses oppositions sémantiques (comme encore/pas encore, déjà/déjà plus), faire appel à des « frontières épaisses », à des frontières internes et externes. Le parcours des lieux topologiques (temporels, spatiaux, spatio-temporels, notionnels) traverse ces différentes frontières. En ethnologie, des situations d’initiation et de simulacres rituels peuvent être décrits à l’aide de schèmes quasi topologiques.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-Pierre Desclés</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9172</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9181">
    <title>Quelles frontières pour les populations cholanes ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Les populations de langues cholanes ont eu longtemps une situation centrale, tant géographiquement que culturellement, au sein de l’aire maya. Le paysage actuel présente une situation bien différente : avec une répartition géographique devenue périphérique et une démographie réduite, deux des trois langues cholanes « survivantes » sont déjà classées parmi les langues en danger par l’Unesco. L’objectif de cet article est de rendre compte des principales phases dans l’évolution des frontières spatiales des populations cholanes à travers leurs histoires et de donner quelques clefs pour comprendre leurs mouvements. Une telle étude aurait certes pu se contenter de données historiques, mais des considérations d’ordres ethnologique et linguistique permettent d’affiner les paramètres nécessaires à la caractérisation de ces frontières et d’apprécier les interrelations de ces populations entre elles et avec l’« extérieur ».</p>]]></description> 
    <dc:creator>Cédric Becquey</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9181</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9193">
    <title>La dynamique des représentations : frontières et paysage sociopolitique postclassique des Hautes Terres mayas</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Les sources ethnohistoriques des Hautes Terres du Guatemala décrivent le Postclassique, à l’aube de la Conquête espagnole, comme une période tourmentée, nourrie de conflits incessants entre des groupes de nature sociopolitique distincte mais de langues apparentées. Ils partagent pourtant une même histoire évoquée sous la forme de récits de migration et de mythes. Sans interroger la véracité des faits historiques qu’ils pourraient illustrer, nous verrons, grâce à certains passages du <em>Popol Vuh</em> compilé au <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle et d’autres textes de l’époque, qu’ils servent à domestiquer plusieurs moments de rupture radicale avec un ancien ordre du monde, en redéfinissant les frontières de l’altérité et des relations de pouvoir vis-à-vis d’une autorité centrale dont l’identité se déplace également au gré des conjonctures. Interroger la relation entre mythe et frontière revient à examiner ici le rapport entre mythe et politique.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marie Annereau-Fulbert</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9193</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9237">
    <title>L’habitation maya</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">En ce début de recherche qui met en œuvre informations archéologiques, épigraphiques et ethnologiques, nous proposons certains arguments montrant une continuité linguistique et conceptuelle de l’habitation maya en tant qu’espace délimité. Les frontières visibles et invisibles qui ferment ou fractionnent son espace temporairement ou durablement semblent assez similaires dans les diverses régions et époques envisagées. À travers l’accueil des personnes étrangères à l’intérieur du groupe domestique, nous voyons en outre apparaître des séries de frontières séparant des lieux internes, tout autant qu’elles sont des lieux de passage.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Fabienne de Pierrebourg</dc:creator> 
    <dc:creator>Marie-Charlotte Arnauld</dc:creator> 
    <dc:creator>Helios Figuerola</dc:creator> 
    <dc:creator>Jean-Michel Hoppan</dc:creator> 
    <dc:creator>Olivier Le Guen</dc:creator> 
    <dc:creator>Perla Petrich</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9237</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9198">
    <title>Le passage de la frontière</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Chez trois ethnies qui pratiquaient la guerre de capture (Aztèques, Iroquois et Tupinamba), le rituel qui commençait avec la capture et se prolongeait au-delà de l’exécution avait pour fonction d’assimiler le prisonnier à son vainqueur, l’Autre à Soi. Les diverses étapes de cette transformation sont vues comme les divers moments du franchissement d’une frontière épaisse. Alors que celle-ci n’est définitivement franchie qu’avec l’exécution du captif, les étapes qui la précèdent le présentent comme un être de statut ambigu, à la fois ennemi et parent, hostile et impuissant.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Claude-François Baudez</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9198</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ateliers.revues.org/9229">
    <title>Miracle et espace social au village nahua de La Esperanza, Mexique</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Le récit d’un miracle dans la montagne proche du village nahua de La Esperanza, dans la Huastèque veracruzaine au Mexique, constitue la seule narration rapportée dans ce village au sujet de sa fondation. Cette narration, loin d’être ancrée dans des temps immémoriaux, se situe explicitement au milieu du <span style="font-variant:small-caps;">xx</span><sup>e</sup> siècle et relate les offrandes à la montagne qui ont mis fin à plusieurs années de sécheresse. Or, l’analyse de cette seule histoire, mythique, permet finalement de mettre au jour celle, historique, du village. Elle révèle ainsi de manière simultanée l’éclatement et la délimitation des frontières sociales et politiques de ce groupe indien local.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Anath Ariel de Vidas</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9229</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
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    <title>Limites politiques et barrières sociales dans le monde maya classique</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">L’archéologie des Basses Terres mayas à l’époque classique est riche de données susceptibles de nous renseigner sur plusieurs types de « frontières » sociopolitiques. Si la question des limites territoriales des entités politiques du monde classique constitue, depuis les années 1970, un objectif tout à fait conscient de la recherche, bien d’autres éléments des partitionnements sociopolitiques existent, mais ils n’ont pas reçu, le plus souvent, l’attention qu’ils méritent. L’examen de quelques informations, empruntées aux résultats de projets de recherche collective récents, indique que les démarcations formelles plus ou moins minces durent être rares, qu’il y aurait même eu peu de bornages explicites et que les seuils étaient dotés d’une épaisseur certaine, leur franchissement obéissant à des codes précis et/ou impliquant des comportements ritualisés.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Dominique Michelet</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9207</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
  </item>
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    <title>Du système de charges aux statuts de prestige individuel</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Les habitants du village tseltal d’Aguacatenango se trouvent confrontés aujourd’hui à différents bouleversements, dont les plus importants sont la prochaine réorganisation administrative et politique et, depuis une vingtaine d’années, la diversification des référents religieux. Ces transformations les obligent à adapter ou à reformuler ce qui pour eux constitue « la tradition » et, par là même, leur identité. L’une de leur principale préoccupation concernant ces changements est la mise en danger de leur conception de la bonne administration des affaires publiques. Les questions de distribution des pouvoirs sont ainsi au cœur des discours sur les processus actuels de « modernisation » de la communauté. Cet article se propose de revenir sur leur approche particulière de la notion de pouvoir par l’analyse de la forme d’organisation actuelle de leur administration, le système de charges. L’outil conceptuel de « frontières épaisses » permet de faire apparaître, à la marge du système, d’a...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marie Chosson</dc:creator>
    <link>http://ateliers.revues.org/9217</link>
    <dc:date>2012-12-05</dc:date>
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